لماذا سينقذ الذكاء الاصطناعي العالم

الحالة

لحسن الحظ، أنا هنا لأحمل الأخبار السارة: الذكاء الاصطناعي لن يدمر العالم ، وفي الواقع قد ينقذه.

أولاً، وصف موجز لما هو الذكاء الاصطناعي: تطبيق الرياضيات ورموز البرامج لتعليم أجهزة الكمبيوتر كيفية فهم وتوليف وتوليد المعرفة بطرق مشابهة للطريقة التي يقوم بها الناس. الذكاء الاصطناعي هو برنامج كمبيوتر مثل أي برنامج آخر – فهو يعمل ويأخذ المدخلات ويعالج ويولد المخرجات. تُعد مخرجات الذكاء الاصطناعي مفيدة عبر مجموعة واسعة من المجالات ، بدءًا من الترميز مرورًا بالطب وصولاً إلى القانون وانتهاءً بالفنون الإبداعية. إنه مملوك للناس ويتحكم فيه الناس ، مثل أي تقنية أخرى.

وصف أقصر لما لا يمثله الذكاء الاصطناعي: البرامج والروبوتات القاتلة التي ستنبض بالحياة وتقرر قتل الجنس البشري أو تدمير كل شيء بطريقة أخرى ، كما تراه في الأفلام.

وصف أقصر لما يمكن أن يكون عليه الذكاء الاصطناعي: طريقة لجعل كل ما نهتم به أفضل.

لماذا يمكن للذكاء الاصطناعي أن يجعل كل شيء نهتم به أفضل؟

الاستنتاج الأساسي الأكثر مصداقية في العلوم الاجتماعية عبر عدة عقود وآلاف الدراسات هو أن الذكاء البشري يجعل مجموعة واسعة جدًا من نتائج الحياة أفضل. يتمتع الأشخاص الأكثر ذكاءً بنتائج أفضل في كل مجال من مجالات النشاط تقريبًا: التحصيل الأكاديمي ، والأداء الوظيفي ، والوضع المهني ، والدخل ، والإبداع ، والصحة البدنية ، وطول العمر ، وتعلم مهارات جديدة ، وإدارة المهام المعقدة ، والقيادة ، ونجاح ريادة الأعمال ، وحل النزاعات ، وفهم القراءة ، والمالية صنع القرار ، وفهم وجهات نظر الآخرين ، والفنون الإبداعية ، ونتائج الأبوة والأمومة، والرضا عن الحياة.

علاوة على ذلك ، فإن الذكاء البشري هو الرافعة التي استخدمناها لآلاف السنين لإنشاء العالم الذي نعيش فيه اليوم: العلوم والتكنولوجيا والرياضيات والفيزياء والكيمياء والطب والطاقة والبناء والنقل والاتصالات والفن والموسيقى والثقافة والفلسفة ، الأخلاق والأخلاق. بدون تطبيق الذكاء على كل هذه المجالات ، سنظل جميعًا نعيش في أكواخ من الطين ، نتخلص من وجود ضئيل لزراعة الكفاف. بدلاً من ذلك ، استخدمنا ذكائنا لرفع مستوى معيشتنا بمقدار 10000X على مدى 4000 عام الماضية.

ما يقدمه لنا الذكاء الاصطناعي هو الفرصة لزيادة الذكاء البشري بشكل عميق لجعل كل هذه النتائج من الذكاء – والعديد من النتائج الأخرى ، من إنشاء أدوية جديدة إلى طرق حل تغير المناخ إلى التقنيات للوصول إلى النجوم – أفضل بكثير من هنا .

لقد بدأ بالفعل تعزيز الذكاء الاصطناعي للذكاء البشري – الذكاء الاصطناعي موجود بالفعل حولنا في شكل أنظمة تحكم كمبيوتر من أنواع عديدة ، وهو الآن يتصاعد بسرعة مع نماذج اللغات الكبيرة مثل ChatGPT ، وسوف يتسارع بسرعة كبيرة من هنا – إذا سمحنا بذلك.

في عصرنا الجديد من الذكاء الاصطناعي:

سيكون لكل طفل معلم ذكاء اصطناعي يتمتع بالصبر اللامتناهي ، ورحيم بلا حدود ، ومعرفة بلا حدود ، ومفيد بلا حدود. سيكون معلم الذكاء الاصطناعي بجانب كل طفل في كل خطوة من خطوات نموه ، مما يساعدهم على زيادة إمكاناتهم إلى أقصى حد باستخدام نسخة الآلة من الحب اللامتناهي.

سيكون لكل شخص مساعد، مدرب، موجه، مدرب، مستشار، معالج للذكاء الاصطناعي يتمتع بالصبر اللامتناهي، والعاطفة بلا حدود، والمعرفة المطلقة، والمفيدة بلا حدود. سيكون مساعد الذكاء الاصطناعي حاضرًا خلال جميع الفرص والتحديات في الحياة ، مما يؤدي إلى تعظيم نتائج كل شخص.

سيكون لكل عالم مساعد / متعاون / شريك للذكاء الاصطناعي من شأنه أن يوسع نطاق البحث والإنجاز العلمي بشكل كبير. كل فنان ، كل مهندس ، كل رجل أعمال ، كل طبيب ، كل مقدم رعاية سيكون له نفس الشيء في عالمه.

سيكون لكل قائد – رئيس تنفيذي ، مسؤول حكومي ، رئيس غير ربحي ، مدرب رياضي ، مدرس – نفس الشيء. إن تأثيرات التعظيم للقرارات الأفضل التي يتخذها القادة عبر الأشخاص الذين يقودونهم هائلة ، لذا قد تكون زيادة الذكاء هذه هي الأهم على الإطلاق.

سوف يتسارع نمو الإنتاجية في جميع أنحاء الاقتصاد بشكل كبير ، مما يؤدي إلى دفع النمو الاقتصادي ، وإنشاء صناعات جديدة ، وخلق وظائف جديدة ، ونمو الأجور ، مما يؤدي إلى حقبة جديدة من الازدهار المادي المتزايد في جميع أنحاء الكوكب.

ستتوسع الاكتشافات العلمية والتقنيات والأدوية الجديدة بشكل كبير ، حيث يساعدنا الذكاء الاصطناعي على زيادة فك رموز قوانين الطبيعة وحصادها لصالحنا.

ستدخل الفنون الإبداعية عصرًا ذهبيًا ، حيث يكتسب الفنانون والموسيقيون والكتاب وصانعو الأفلام المعززون بالذكاء الاصطناعي القدرة على تحقيق رؤاهم بشكل أسرع بكثير وعلى نطاق أكبر من أي وقت مضى.

حتى أنني أعتقد أن الذكاء الاصطناعي سوف يحسن الحرب ، عندما يجب أن تحدث ، من خلال خفض معدلات الوفيات في زمن الحرب بشكل كبير. تتميز كل حرب بقرارات رهيبة تُتخذ تحت ضغط مكثف وبمعلومات محدودة للغاية من قبل قادة بشريين محدودين للغاية. الآن ، سيكون لدى القادة العسكريين والقادة السياسيين مستشارو الذكاء الاصطناعي الذين سيساعدونهم على اتخاذ قرارات استراتيجية وتكتيكية أفضل بكثير ، وتقليل المخاطر والخطأ وإراقة الدماء غير الضرورية.

باختصار، أي شيء يفعله الناس بذكائهم الطبيعي اليوم يمكن القيام به بشكل أفضل باستخدام الذكاء الاصطناعي ، وسنكون قادرين على مواجهة التحديات الجديدة التي كان من المستحيل معالجتها بدون الذكاء الاصطناعي ، من علاج جميع الأمراض إلى تحقيق السفر بين النجوم.

وهذا لا يتعلق بالذكاء فقط! ربما تكون أكثر جودة للذكاء الاصطناعي يتم التقليل من شأنها هي كيف يمكن أن تكون إنسانية. يمنح فن الذكاء الاصطناعي الأشخاص الذين يفتقرون إلى المهارات التقنية حرية إنشاء أفكارهم الفنية ومشاركتها. إن التحدث إلى صديق متعاطف مع الذكاء الاصطناعي يحسن حقًا من قدرته على التعامل مع الشدائد. كما أن روبوتات المحادثة الطبية التي تعمل بالذكاء الاصطناعي أصبحت بالفعل أكثر تعاطفاً من نظيراتها البشرية. بدلاً من جعل العالم أكثر قسوة وآلية ، فإن الذكاء الاصطناعي الصبور والمتعاطف سيجعل العالم أكثر دفئًا ولطفًا.

الرهانات هنا كبيرة. الفرص عميقة. من المحتمل جدًا أن يكون الذكاء الاصطناعي هو الشيء الأكثر أهمية – والأفضل – الذي أنشأته حضارتنا على الإطلاق ، وبالتأكيد على قدم المساواة مع الكهرباء والرقائق الدقيقة ، وربما أبعد من ذلك.

إن تطوير وانتشار الذكاء الاصطناعي – بعيدًا عن الخطر الذي يجب أن نخافه – هو التزام أخلاقي علينا تجاه أنفسنا وأطفالنا ومستقبلنا.

يجب أن نعيش في عالم أفضل بكثير مع الذكاء الاصطناعي ، والآن يمكننا ذلك.

فلماذا الذعر؟

على النقيض من هذه النظرة الإيجابية ، فإن المحادثة العامة حول الذكاء الاصطناعي يتم إطلاقها في الوقت الحالي مع الخوف الهستيري والبارانويا.

نسمع مزاعم بأن الذكاء الاصطناعي سيقتلنا جميعًا بشكل مختلف ، ويدمر مجتمعنا ، ويستولي على جميع وظائفنا ، ويسبب عدم مساواة معيقة ، ويمكّن الأشخاص السيئين من القيام بأشياء فظيعة.

ما الذي يفسر هذا الاختلاف في النتائج المحتملة من شبه اليوتوبيا إلى ديستوبيا مرعبة؟

تاريخيًا ، أثارت كل تقنية جديدة مهمة ، من الإضاءة الكهربائية إلى السيارات إلى الراديو إلى الإنترنت ، حالة من الذعر الأخلاقي – وهي عدوى اجتماعية تقنع الناس بأن التكنولوجيا الجديدة ستدمر العالم أو المجتمع أو كليهما. لقد وثق الأشخاص المتميزون في أرشيف المتشائمين هذه الذعر الأخلاقي الذي تحركه التكنولوجيا على مدى عقود. يجعل تاريخهم النمط واضحًا بوضوح. اتضح أن هذا الذعر الحالي ليس حتى الأول بالنسبة للذكاء الاصطناعي.

الآن ، من المؤكد أن العديد من التقنيات الجديدة أدت إلى نتائج سيئة – غالبًا نفس التقنيات التي كانت مفيدة بشكل كبير لرفاهيتنا. لذا فليس الأمر أن مجرد وجود حالة من الذعر الأخلاقي يعني أنه لا يوجد ما يدعو للقلق.

لكن الذعر الأخلاقي هو بطبيعته غير عقلاني – فهو يأخذ ما قد يكون مصدر قلق مشروع ويضخمه إلى مستوى من الهستيريا التي تجعل من المفارقات مواجهة مخاوف جدية أصعب.

واو، هل لدينا ذعر أخلاقي كامل بشأن الذكاء الاصطناعي في الوقت الحالي.

يتم استخدام هذا الذعر الأخلاقي بالفعل كقوة دافعة من قبل مجموعة متنوعة من الجهات الفاعلة للمطالبة باتخاذ إجراءات سياسية – قيود ولوائح وقوانين جديدة للذكاء الاصطناعي. هؤلاء الممثلون ، الذين يدلون بتصريحات عامة مثيرة للغاية حول مخاطر الذكاء الاصطناعي – يتغذون على الذعر الأخلاقي ويزيد من تأجيجهم – يقدمون أنفسهم على أنهم أبطال نكران الذات للصالح العام.

لكن هل هم؟

وهل هم على حق أم مخطئون؟

المعمدانيين والمهربين من منظمة العفو الدولية

لاحظ الاقتصاديون وجود نمط طويل الأمد في حركات الإصلاح من هذا النوع. ينقسم الممثلون داخل حركات كهذه إلى فئتين – “المعمدانيين” و “المخربين” – بالاعتماد على المثال التاريخي لحظر الكحول في الولايات المتحدة في عشرينيات القرن الماضي:

“المعمدانيون” هم المؤمنون الحقيقيون المصلحون الاجتماعيون الذين يشعرون – بشكل شرعي – عميقًا وعاطفيًا، إن لم يكن بشكل عقلاني – أن القيود واللوائح والقوانين الجديدة مطلوبة لمنع كارثة مجتمعية. بالنسبة لحظر الكحول ، كان هؤلاء الممثلون في الغالب مسيحيين متدينين حرفيًا شعروا أن الكحول يدمر النسيج الأخلاقي للمجتمع. بالنسبة لمخاطر الذكاء الاصطناعي ، فإن هؤلاء الممثلين مؤمنون حقًا بأن الذكاء الاصطناعي يمثل خطرًا أو ذاكًا وجوديًا – ربطهم بجهاز كشف الكذب ، فهم يقصدون ذلك حقًا.

“المهربون” هم الانتهازيون المهتمون بمصالحهم الذاتية الذين يسعون لتحقيق الربح المالي من خلال فرض قيود وأنظمة وقوانين جديدة تعزلهم عن المنافسين. بالنسبة لحظر المشروبات الكحولية ، كان هؤلاء هم المهربون الحرفيون الذين جمعوا ثروة من بيع الكحول غير المشروع للأمريكيين عندما تم حظر مبيعات الكحول المشروعة. بالنسبة لمخاطر الذكاء الاصطناعي ، هؤلاء هم الرؤساء التنفيذيون الذين يمكنهم كسب المزيد من المال إذا تم وضع حواجز تنظيمية تشكل كارتلًا من بائعي الذكاء الاصطناعي الذين تباركهم الحكومة والذين يتمتعون بالحماية من بدء التشغيل الجديد والمنافسة مفتوحة المصدر – نسخة البرمجيات من البنوك “الأكبر من أن تفشل”.

قد يشير المتشائم إلى أن بعض المعمدانيين الظاهرون هم أيضًا مهربون – على وجه التحديد أولئك الذين دفعت لهم جامعاتهم ومراكز أبحاثهم ومجموعاتهم الناشطة ووسائل الإعلام مقابل مهاجمة الذكاء الاصطناعي. إذا كنت تتقاضى راتباً أو تتلقى منحاً لإثارة ذعر الذكاء الاصطناعي … فأنت على الأرجح مهرب.

مشكلة Bootleggers أنهم يفوزون. المعمدانيون هم أيديولوجيون ساذجون، و Bootleggers مشغلون ساخرون، وبالتالي فإن نتيجة حركات الإصلاح مثل هذه غالبًا ما يحصل Bootleggers على ما يريدون – الاستيلاء التنظيمي، والعزل عن المنافسة، وتشكيل كارتل – وترك المعمدانيين يتساءلون حيث سارت دافعهم للتحسين الاجتماعي بشكل خاطئ.

لقد عشنا للتو مثالاً مذهلاً على هذا – الإصلاح المصرفي بعد الأزمة المالية العالمية لعام 2008. أخبرنا المعمدانيون أننا بحاجة إلى قوانين ولوائح جديدة لتفكيك البنوك “الأكبر من أن تفشل” لمنع حدوث مثل هذه الأزمة مرة أخرى. لذلك أقر الكونجرس قانون دود-فرانك لعام 2010 ، والذي تم تسويقه على أنه يلبي هدف المعمدانيين ، ولكن في الواقع تم اختياره من قبل Bootleggers – البنوك الكبرى. والنتيجة هي أن البنوك نفسها التي كانت “أكبر من أن تفشل” في عام 2008 هي أكبر بكثير الآن.

لذلك من الناحية العملية ، حتى عندما يكون المعمدانيون أصليين – وحتى عندما يكون المعمدانيون على حق – يتم استخدامهم كغطاء من قبل المهربين المتلاعبين والفاسدين لإفادة أنفسهم.

وهذا ما يحدث في حملة تنظيم الذكاء الاصطناعي في الوقت الحالي.

ومع ذلك ، لا يكفي مجرد تحديد الممثلين والطعن في دوافعهم. يجب أن ننظر في حجج كل من المعمدانيين و Bootleggers حول مزاياها.

مخاطر الذكاء الاصطناعي رقم 1: هل سيقتلنا الذكاء الاصطناعي جميعًا؟

الخطر الأول والأصل للذكاء الاصطناعي هو أن الذكاء الاصطناعي سيقرر حرفياً قتل البشرية.

الخوف من أن التكنولوجيا التي صنعناها سترتفع وتدمرنا متجذر بعمق في ثقافتنا. عبّر الإغريق عن هذا الخوف في أسطورة بروميثيوس – جلب بروميثيوس القوة التدميرية للنار ، وبشكل أعم التكنولوجيا (“تكن”) للإنسان ، والتي بسببها حكم على بروميثيوس بالتعذيب الدائم من قبل الآلهة. في وقت لاحق ، أعطتنا ماري شيلي نسختنا الخاصة من هذه الأسطورة الحديثة في روايتها فرانكشتاين ، أو ، بروميثيوس الحديث ، والتي نطور فيها تقنية الحياة الأبدية ، والتي تبرز بعد ذلك وتسعى إلى تدميرنا. وبالطبع ، لا تكتمل أية قصة صحفية عن ذعر الذكاء الاصطناعي بدون صورة ثابتة لروبوت قاتل متلألئ أحمر العينين من أفلام Terminator لجيمس كاميرون.

الغرض التطوري المفترض لهذه الأساطير هو تحفيزنا على التفكير بجدية في المخاطر المحتملة للتقنيات الجديدة – فالنار ، بعد كل شيء ، يمكن أن تستخدم بالفعل لحرق مدن بأكملها. ولكن مثلما كانت النار أيضًا أساس الحضارة الحديثة التي تستخدم لإبقائنا دافئًا وآمنًا في عالم بارد ومعاد ، فإن هذه الأساطير تتجاهل الجانب الصعودي الأكبر بكثير – كل شيء؟ – التقنيات الجديدة ، وفي الممارسة العملية تؤجج المشاعر المدمرة بدلاً من التحليل المنطقي. فقط لأن الإنسان السابق خاف مثل هذا لا يعني أننا مضطرون لذلك ؛ يمكننا تطبيق العقلانية بدلاً من ذلك

وجهة نظري هي أن فكرة أن الذكاء الاصطناعي سيقرر قتل البشرية حرفيًا هي خطأ فادح في الفئة. الذكاء الاصطناعي ليس كائناً حياً تم تحضيره بواسطة مليارات السنين من التطور للمشاركة في معركة بقاء الأصلح ، مثل الحيوانات ، وكما نحن. إنه رمز حسابي – أجهزة كمبيوتر ، بناها أشخاص ، يملكها أشخاص ، ويستخدمها أشخاص ، ويسيطر عليها الناس. فكرة أنه في مرحلة ما سيطور عقلًا خاصًا به ويقرر أن لديه دوافع تدفعه لمحاولة قتلنا هي فكرة خرافية.

باختصار ، الذكاء الاصطناعي لا يريد ، ليس لديه أهداف، لا يريد قتلك ، لأنه ليس على قيد الحياة. والذكاء الاصطناعي عبارة عن آلة – لن تنبض بالحياة أكثر من إرادة جهاز التحميص الخاص بك.

الآن ، من الواضح ، هناك مؤمنون حقيقيون بالذكاء الاصطناعي القاتل – المعمدانيون – الذين يكتسبون فجأة قدرًا هائلاً من التغطية الإعلامية لتحذيراتهم المرعبة ، الذين يزعم بعضهم أنهم كانوا يدرسون الموضوع لعقود ويقولون إنهم الآن خائفون من أعمالهم. العقول بما تعلموه. بعض هؤلاء المؤمنين الحقيقيين هم مبتكرون حقيقيون للتكنولوجيا. يدافع هؤلاء الممثلون عن مجموعة متنوعة من القيود الغريبة والمتطرفة على الذكاء الاصطناعي بدءًا من حظر تطوير الذكاء الاصطناعي ، وصولًا إلى الضربات الجوية العسكرية على مراكز البيانات والحرب النووية. يجادلون بأنه نظرًا لأن الأشخاص مثلي لا يمكنهم استبعاد العواقب الكارثية المستقبلية للذكاء الاصطناعي ، فيجب علينا اتخاذ موقف احترازي قد يتطلب كميات كبيرة من العنف الجسدي والموت من أجل منع المخاطر الوجودية المحتملة.

جوابي هو أن موقفهم غير علمي – ما هي الفرضية القابلة للاختبار؟ ما من شأنه أن يزيف الفرضية؟ كيف نعرف متى ندخل في منطقة الخطر؟ تظل هذه الأسئلة بلا إجابة بشكل أساسي باستثناء “لا يمكنك إثبات أن ذلك لن يحدث!” في الواقع ، موقف هؤلاء المعمدانيين غير علمي ومتطرف للغاية – نظرية مؤامرة حول الرياضيات والكود – ويدعو بالفعل إلى العنف الجسدي ، وأنني سأفعل شيئًا لا أفعله عادةً وأشكك في دوافعهم أيضًا.

أولاً ، تذكر أن جون فون نيومان رد على انتقاد روبرت أوبنهايمر الشهير حول دوره في صنع أسلحة نووية – والذي ساعد في إنهاء الحرب العالمية الثانية ومنع الحرب العالمية الثالثة – بـ “يعترف بعض الناس بالذنب لادعاء الفضل في الخطيئة”. ما هي الطريقة الأكثر دراماتيكية التي يمكن للمرء أن يدعي الفضل فيها لأهمية العمل دون أن يبدو متفاخرًا بشكل صريح؟ يفسر هذا عدم التوافق بين كلمات وأفعال المعمدانيين الذين يقومون بالفعل ببناء وتمويل الذكاء الاصطناعي – شاهد أفعالهم ، وليس كلماتهم. (كان ترومان أكثر قسوة بعد لقائه مع أوبنهايمر: “لا تدع هذا الطفل البكاء هنا مرة أخرى.”)

على وجه التحديد، أعتقد أن هناك ثلاثة أشياء تحدث:

ثانياً ، بعض المعمدانيين هم في الواقع مهربون. هناك مهنة كاملة تتمثل في “خبير سلامة الذكاء الاصطناعي” ، “أخصائي أخلاقيات الذكاء الاصطناعي” ، “باحث مخاطر الذكاء الاصطناعي”. يتم الدفع لهم ليكونوا محكومين ، ويجب معالجة بياناتهم بشكل مناسب.

ثالثًا، تشتهر كاليفورنيا بشكل مبرر بآلاف الطوائف لدينا، من EST إلى معبد الشعب ، ومن بوابة السماء إلى عائلة مانسون. العديد من هذه الطوائف ، وإن لم تكن كلها ، غير ضارة ، وربما تخدم غرضًا للأشخاص المنفردين الذين يجدون منازل فيها. لكن بعضها خطير للغاية بالفعل ، وتجد الطوائف صعوبة في تجاوز الخط الذي يؤدي في النهاية إلى العنف والموت.

والواقع ، الواضح للجميع في منطقة الخليج ولكن ليس خارجها على الأرجح ، هو أن “مخاطر الذكاء الاصطناعي” قد تطورت إلى طائفة ظهرت فجأة في وضح النهار من اهتمام الصحافة العالمية والمحادثات العامة. لم تقتصر هذه العبادة على جذب الشخصيات الهامشية فحسب، بل استقطبت أيضًا بعض خبراء الصناعة الفعليين وعددًا ليس بالقليل من المتبرعين الأثرياء – بما في ذلك ، حتى وقت قريب ، سام بانكمان فرايد. وقد طور مجموعة كاملة من السلوكيات والمعتقدات الدينية.

هذه العبادة هي السبب في وجود مجموعة من محكومي المخاطر بالذكاء الاصطناعي الذين يبدون متطرفين للغاية – فليس لديهم في الواقع معرفة سرية تجعل تطرفهم منطقيًا ، بل أنهم قاموا بجلد أنفسهم في حالة جنون وهم في الحقيقة … متطرفون للغاية.

اتضح أن هذا النوع من العبادة ليس جديدًا – هناك تقليد غربي طويل الأمد للعقيدة الألفية ، والتي تولد طقوس نهاية العالم. عبادة مخاطر الذكاء الاصطناعي لديها كل السمات المميزة لعبادة نهاية العالم الألفي. من ويكيبيديا ، مع الإضافات بواسطتي:

العقيدة الألفية هي اعتقاد مجموعة أو حركة [محكومين بمخاطر الذكاء الاصطناعي] في تحول أساسي قادم للمجتمع [وصول الذكاء الاصطناعي] ، وبعد ذلك ستتغير كل الأشياء [يوتوبيا الذكاء الاصطناعي ، ديستوبيا ، و / أو نهاية العالم]. الأحداث الدرامية فقط [حظر الذكاء الاصطناعي ، والضربات الجوية على مراكز البيانات ، والضربات النووية على الذكاء الاصطناعي غير المنظم] يُنظر إليها على أنها قادرة على تغيير العالم [منع الذكاء الاصطناعي] ومن المتوقع أن يحدث التغيير أو ينجو من قبل مجموعة من المتدينين والمتفانين. . في معظم سيناريوهات الألفية ، فإن الكارثة أو المعركة القادمة [نهاية العالم للذكاء الاصطناعي ، أو منعه] سيتبعها عالم جديد مطهر [حظر الذكاء الاصطناعي] يكافأ فيه المؤمنون [أو على الأقل يُعترف بأنهم كانوا على صواب طوال الوقت ]. “

إن نمط عبادة نهاية العالم واضح جدًا لدرجة أنني فوجئت بأن المزيد من الناس لا يرونه.

لا تفهموني بشكل خاطئ ، فالعبادات ممتعة للاستماع إليها ، والمواد المكتوبة غالبًا ما تكون إبداعية ورائعة ، وينخرط أعضاؤها في حفلات العشاء وعلى التلفزيون. لكن معتقداتهم المتطرفة لا ينبغي أن تحدد مستقبل القوانين والمجتمع – بالطبع لا.

مخاطر الذكاء الاصطناعي رقم 2: هل سيدمر الذكاء الاصطناعي مجتمعنا؟

الخطر الثاني المطروح على نطاق واسع للذكاء الاصطناعي هو أن الذكاء الاصطناعي سيدمر مجتمعنا ، من خلال توليد مخرجات ستكون “ضارة” للغاية ، لاستخدام تسمية هذا النوع من المصائب ، بحيث يتسبب في أضرار جسيمة للإنسانية ، حتى لو لم نكن حرفيًا. قتل.

نسخة مختصرة: إذا لم تفهمنا الروبوتات القاتلة ، فإن خطاب الكراهية والمعلومات المضللة سيفي بالغرض.

هذا هو القلق الأخير نسبيًا الذي تفرع عن حركة “مخاطر الذكاء الاصطناعي” التي وصفتها أعلاه واستولت عليها إلى حد ما. في الواقع ، تغيرت مصطلحات مخاطر الذكاء الاصطناعي مؤخرًا من “أمان الذكاء الاصطناعي” – المصطلح الذي يستخدمه الأشخاص الذين يخشون أن يقتلنا الذكاء الاصطناعي حرفيًا – إلى “محاذاة الذكاء الاصطناعي” – وهو المصطلح الذي يستخدمه الأشخاص القلقون بشأن “الأضرار” المجتمعية . يشعر الأشخاص الأصليون لسلامة الذكاء الاصطناعي بالإحباط بسبب هذا التحول ، على الرغم من أنهم لا يعرفون كيفية إعادته إلى الصندوق – فهم الآن يدعون إلى إعادة تسمية موضوع مخاطر الذكاء الاصطناعي الفعلي “ليس قتل كل فرد بالذكاء الاصطناعي” ، والذي لم يتم اعتماده على نطاق واسع حتى الآن ولكن واضح على الأقل.

إن التلميح حول طبيعة ادعاء المخاطر المجتمعية للذكاء الاصطناعي هو المصطلح الخاص به ، “محاذاة الذكاء الاصطناعي”. التوافق مع ماذا؟ القيم الإنسانية. لمن القيم الإنسانية؟ آه ، هذا هو المكان الذي تصبح فيه الأمور صعبة.

كما يحدث ، كان لدي مقعد في الصف الأول في موقف مشابه – حروب “الثقة والأمان” على وسائل التواصل الاجتماعي. كما هو واضح الآن ، تعرضت خدمات وسائل التواصل الاجتماعي لضغط هائل من الحكومات والنشطاء لحظر ، وتقييد ، ورقابة ، وقمع مجموعة واسعة من المحتوى لسنوات عديدة. ويتم نقل نفس المخاوف المتعلقة بـ “خطاب الكراهية” (ونظيره الرياضي، “التحيز الحسابي”) و “المعلومات المضللة” مباشرةً من سياق وسائل التواصل الاجتماعي إلى الحدود الجديدة لمحاذاة الذكاء الاصطناعي.

ما تعلمته من حروب وسائل التواصل الاجتماعي هي:

من ناحية أخرى، لا يوجد موقف مطلق لحرية التعبير. أولاً، كل دولة ، بما في ذلك الولايات المتحدة ، تجعل بعض المحتوى على الأقل غير قانوني. ثانيًا ، هناك أنواع معينة من المحتوى ، مثل المواد الإباحية للأطفال والتحريض على العنف في العالم الحقيقي ، والتي تم الاتفاق عليها عالميًا تقريبًا على أنها محظورة – قانونية أم لا – من قبل كل مجتمع تقريبًا. لذا فإن أي منصة تكنولوجية تسهل أو تنشئ المحتوى – الكلام – ستفرض عليها بعض القيود.

من ناحية أخرى ، المنحدر الزلق ليس مغالطة ، إنه حتمية. بمجرد وضع إطار عمل لتقييد المحتوى الفظيع بشكل فاضح – على سبيل المثال ، لخطاب الكراهية ، أو كلمة مؤذية معينة ، أو للمعلومات المضللة ، من الواضح أن الادعاءات الكاذبة مثل “مات البابا” – مجموعة واسعة بشكل صادم من الوكالات الحكومية وضغط النشطاء ستبدأ المجموعات والكيانات غير الحكومية في التحرك وتطالب بمستويات أكبر من الرقابة وقمع أي خطاب يرون أنه يهدد المجتمع و / أو تفضيلاتهم الشخصية. سيفعلون ذلك حتى يشمل الطرق التي تعتبر جرائم جنائية عارية. يمكن أن تستمر هذه الدورة في الممارسة العملية على ما يبدو إلى الأبد ، بدعم متحمس من مراقبي القاعة الاستبداديين المثبتين في جميع أنحاء هياكل السلطة النخبة لدينا. لقد كان هذا متتاليًا لعقد من الزمان في وسائل التواصل الاجتماعي ومع وجود استثناءات معينة فقط يستمر في الحصول على المزيد من الحماس طوال الوقت.

ولذا فهذه هي الديناميكية التي تشكلت حول “محاذاة الذكاء الاصطناعي” الآن. يدعي مؤيدوها الحكمة في هندسة الكلام والأفكار الناتجة عن الذكاء الاصطناعي والتي تكون مفيدة للمجتمع ، وحظر الكلام والأفكار الناتجة عن الذكاء الاصطناعي والتي تضر المجتمع. يدعي معارضوها أن الشرطة الفكرية متعجرفة بشكل مذهل ومتغطرس – وغالبًا ما تكون مجرمة تمامًا ، على الأقل في الولايات المتحدة – وهي في الواقع تسعى إلى أن تصبح نوعًا جديدًا من دكتاتورية الخطاب الاستبدادية الحكومية والشركات والأكاديمية التي تم اقتلاعها مباشرة من صفحات 1984 لجورج أورويل.

نظرًا لأن مؤيدي كل من “الثقة والأمان” و “محاذاة الذكاء الاصطناعي” يتجمعون في شريحة ضيقة جدًا من سكان العالم التي تميز النخب الساحلية الأمريكية – والتي تضم العديد من الأشخاص الذين يعملون في صناعة التكنولوجيا ويكتبون عنها – من قرائي سيجدون أنفسكم مهيئين للقول بأن القيود الهائلة على إنتاج الذكاء الاصطناعي مطلوبة لتجنب تدمير المجتمع. لن أحاول التحدث معك عن هذا الآن ، سأقول ببساطة أن هذه هي طبيعة الطلب ، وأن معظم الناس في العالم لا يتفقون مع أيديولوجيتك ولا يريدون رؤيتك تفوز.

إذا كنت لا توافق على الأخلاق المتخصصة السائدة التي يتم فرضها على كل من وسائل التواصل الاجتماعي والذكاء الاصطناعي من خلال أكواد الكلام المتزايدة باستمرار ، فيجب أن تدرك أيضًا أن القتال حول ما يُسمح للذكاء الاصطناعي بقوله / تولده سيكون أكثر أهمية – بالكثير – من الصراع على الرقابة على وسائل التواصل الاجتماعي. من المرجح جدًا أن يكون الذكاء الاصطناعي هو طبقة التحكم لكل شيء في العالم. ربما تكون الطريقة التي يُسمح بها للعمل أكثر أهمية من أي شيء آخر. يجب أن تكون على دراية بكيفية محاولة مجموعة صغيرة ومعزولة من المهندسين الاجتماعيين الحزبيين تحديد ذلك الآن ، تحت غطاء الادعاء القديم بأنهم يحمونك.

باختصار ، لا تدعوا شرطة الفكر تقمع الذكاء الاصطناعي.

مخاطر الذكاء الاصطناعي رقم 3: هل سيتولى الذكاء الاصطناعي جميع وظائفنا؟

كان الخوف من فقدان الوظيفة بسبب الميكنة أو الأتمتة أو الحوسبة أو الذكاء الاصطناعي بمثابة ذعر متكرر لمئات السنين ، منذ البداية الأصلية للآلات مثل النول الميكانيكي. على الرغم من أن كل تقنية رئيسية جديدة أدت إلى المزيد من الوظائف بأجور أعلى عبر التاريخ ، فإن كل موجة من هذا الذعر مصحوبة بادعاءات بأن “هذه المرة مختلفة” – هذا هو الوقت الذي ستحدث فيه أخيرًا ، هذه هي التكنولوجيا التي ستحدث في النهاية توصيل ضربة المطرقة للعمالة البشرية. ومع ذلك ، لم يحدث ذلك أبدًا.

لقد مررنا بدورتين من نوبات الذعر من البطالة المدفوعة بالتكنولوجيا في الماضي القريب – الذعر الناتج عن الاستعانة بمصادر خارجية في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، وذعر الأتمتة في عام 2010. على الرغم من العديد من الرؤساء والمثقفين وحتى المديرين التنفيذيين في صناعة التكنولوجيا الذين كانوا يقصفون الطاولة على مدار العقدين من الزمن أن البطالة الجماعية كانت قريبة ، بحلول أواخر عام 2019 – قبل بداية COVID مباشرة – كان للعالم وظائف بأجور أعلى من أي وقت مضى في التاريخ.

ومع ذلك فإن هذه الفكرة الخاطئة لن تموت.

وبالتأكيد، لقد عادت.

هذه المرة ، لدينا أخيرًا التكنولوجيا التي ستأخذ جميع الوظائف وتجعل العاملين البشريين غير ضروريين – الذكاء الاصطناعي الحقيقي. بالتأكيد لن يتكرر التاريخ هذه المرة ، وسوف يتسبب الذكاء الاصطناعي في بطالة جماعية – وليس نموًا سريعًا للاقتصاد والوظائف والأجور – أليس كذلك؟

لا ، لن يحدث هذا – وفي الواقع ، إذا سمح للذكاء الاصطناعي بالتطور والانتشار في جميع أنحاء الاقتصاد ، فقد يتسبب في الازدهار الاقتصادي الأكثر دراماتيكية واستدامة على الإطلاق ، مع نمو قياسي للوظائف والأجور – على العكس تمامًا من الخوف . وإليك السبب.

يُطلق على الخطأ الأساسي الذي يستمر محكومو الأتمتة – يقتلون – الوظائف في ارتكابها مغالطة كتلة العمالة. هذه المغالطة هي فكرة خاطئة مفادها أن هناك قدرًا ثابتًا من العمل يجب القيام به في الاقتصاد في أي وقت معين ، وإما أن تقوم به الآلات أو يفعله الناس – وإذا قامت الآلات بذلك ، فلن يكون هناك عمل يقوم به الناس .

تتدفق مغالطة كتلة العمل بشكل طبيعي من الحدس الساذج ، لكن الحدس الساذج هنا خاطئ. عندما يتم تطبيق التكنولوجيا على الإنتاج ، نحصل على نمو في الإنتاجية – زيادة في الناتج ناتج عن انخفاض في المدخلات. والنتيجة هي انخفاض أسعار السلع والخدمات. نظرًا لانخفاض أسعار السلع والخدمات ، فإننا ندفع أقل مقابلها ، مما يعني أن لدينا الآن قوة إنفاق إضافية يمكننا من خلالها شراء أشياء أخرى. يؤدي هذا إلى زيادة الطلب في الاقتصاد ، مما يؤدي إلى إنشاء إنتاج جديد – بما في ذلك المنتجات الجديدة والصناعات الجديدة – مما يؤدي بعد ذلك إلى خلق وظائف جديدة للأشخاص الذين تم استبدالهم بآلات في وظائف سابقة. والنتيجة هي اقتصاد أكبر مع ازدهار مادي أعلى ، والمزيد من الصناعات ، والمزيد من المنتجات ، والمزيد من الوظائف.

لكن الأخبار السارة لا تتوقف عند هذا الحد. كما نحصل على أجور أعلى. وذلك لأن السوق ، على مستوى العامل الفردي ، يحدد التعويض كدالة للإنتاجية الحدية للعامل. سيكون العامل في الأعمال التجارية المليئة بالتكنولوجيا أكثر إنتاجية من العامل في الأعمال التجارية التقليدية. سيدفع صاحب العمل إما المزيد من المال لذلك العامل لأنه أصبح الآن أكثر إنتاجية ، أو سيدفع صاحب العمل الآخر ، بدافع المصلحة الذاتية البحتة. والنتيجة هي أن التكنولوجيا التي يتم إدخالها في صناعة ما بشكل عام لا تزيد فقط من عدد الوظائف في الصناعة ولكن أيضًا ترفع الأجور.

باختصار ، تُمكِّن التكنولوجيا الناس من أن يكونوا أكثر إنتاجية. يؤدي هذا إلى انخفاض أسعار السلع والخدمات الموجودة وارتفاع الأجور. وهذا بدوره يؤدي إلى النمو الاقتصادي ونمو الوظائف ، مع التحفيز على خلق وظائف جديدة وصناعات جديدة. إذا سُمح لاقتصاد السوق بالعمل بشكل طبيعي وإذا سُمح بتقديم التكنولوجيا بحرية ، فهذه دورة تصاعدية دائمة لا تنتهي أبدًا. لأنه ، كما لاحظ ميلتون فريدمان ، “رغبات واحتياجات الإنسان لا حصر لها” – نحن نريد دائمًا أكثر مما نريد. إن اقتصاد السوق المغروس بالتكنولوجيا هو الطريقة التي نقترب بها من تقديم كل ما يمكن أن يريده الجميع ، ولكن ليس طوال الطريق. وهذا هو السبب في أن التكنولوجيا لا تدمر الوظائف ولن تفعل ذلك أبدًا.

هذه أفكار رائعة للأشخاص الذين لم يتعرضوا لها وقد يستغرق الأمر بعض الوقت لتلتف حولهم. لكنني أقسم أنني لا أختلقها – في الواقع يمكنك قراءة كل شيء عنها في كتب الاقتصاد القياسية. أوصي بفصل The Curse of Machinery في كتاب Henry Hazlitt’s Economics In One Lesson ، وعريضة Candlemaker الساخرة التي قدمها Frederic Bastiat لطمس الشمس بسبب منافستها غير العادلة مع صناعة الإضاءة ، والتي تم تحديثها هنا لتناسب عصرنا.

لكنك تعتقد أن الأمر مختلف هذه المرة. هذه المرة ، مع الذكاء الاصطناعي ، لدينا التكنولوجيا التي يمكن أن تحل محل كل العمالة البشرية.

ولكن ، باستخدام المبادئ التي وصفتها أعلاه ، فكر في ما يعنيه حرفياً أن يتم استبدال كل العمل البشري الحالي بالآلات.

قد يعني معدل إقلاع لنمو الإنتاجية الاقتصادية سيكون بمثابة الستراتوسفير تمامًا ، بعيدًا عن أي سابقة تاريخية. ستنخفض أسعار السلع والخدمات الحالية في جميع المجالات إلى الصفر تقريبًا. رفاهية المستهلك سترتفع بشكل كبير. سترتفع القوة الشرائية للمستهلكين بشكل كبير. الطلب الجديد في الاقتصاد سوف ينفجر. سيخلق رواد الأعمال مجموعات مذهلة من الصناعات والمنتجات والخدمات الجديدة ، ويوظفون أكبر عدد ممكن من الأشخاص والذكاء الاصطناعي بأسرع ما يمكن لتلبية الطلب الجديد.

افترض أن الذكاء الاصطناعي يحل محل هذا العمل مرة أخرى؟ سوف تتكرر الدورة ، مما يؤدي إلى زيادة رفاهية المستهلك ، والنمو الاقتصادي ، ونمو الوظائف والأجور. سيكون ذلك بمثابة دوامة مباشرة تصل إلى المدينة الفاضلة المادية التي لم يجرؤ آدم سميث أو كارل ماركس على الحلم بها.

يجب أن نكون محظوظين جدا.

مخاطر الذكاء الاصطناعي رقم 4: هل سيؤدي الذكاء الاصطناعي إلى شل عدم المساواة؟

بالحديث عن كارل ماركس، فإن القلق بشأن تولي الذكاء الاصطناعي للوظائف ينقسم مباشرة إلى مخاطر الذكاء الاصطناعي التالية المزعومة ، وهو ، حسنًا ، مارك ، نفترض أن الذكاء الاصطناعي يأخذ جميع الوظائف ، سواء كان ذلك سيئًا أو نهائيًا. ألن يؤدي ذلك إلى عدم مساواة هائلة في الثروة ، حيث يجني أصحاب الذكاء الاصطناعي كل المكاسب الاقتصادية ولا يحصل الأشخاص العاديون على شيء؟

كما يحدث ، كان هذا ادعاءً مركزيًا للماركسية ، وهو أن مالكي وسائل الإنتاج – البرجوازية – سوف يسرقون حتمًا كل الثروة المجتمعية من الأشخاص الذين يقومون بالعمل الفعلي – البروليتاريا. هذه مغالطة أخرى لن تموت ببساطة مهما دحضها الواقع. ولكن دعونا نقود الحصة إلى قلبها على أي حال.

العيب في هذه النظرية هو أنه بصفتك مالكًا لقطعة تقنية ، فليس من مصلحتك الخاصة الاحتفاظ بها لنفسك – بل على العكس من ذلك ، فمن مصلحتك الخاصة بيعها لأكبر عدد ممكن من العملاء. أكبر سوق في العالم لأي منتج هو العالم بأسره ، كل 8 مليارات منا. وهكذا في الواقع ، كل تقنية جديدة – حتى تلك التي تبدأ بالبيع إلى الهواء المخلخل للشركات الكبيرة ذات الأجور المرتفعة أو المستهلكين الأثرياء – تنتشر بسرعة حتى تصبح في أيدي أكبر سوق جماعي ممكن ، وفي النهاية كل شخص على هذا الكوكب.

والمثال الكلاسيكي على ذلك هو ما يسمى بـ “الخطة السرية” لإيلون ماسك – والتي نشرها علنًا بشكل طبيعي – لشركة Tesla في عام 2006:

الخطوة 1 ، اصنع سيارة رياضية [باهظة الثمن]

الخطوة 2 ، استخدم هذا المال لبناء سيارة ميسورة التكلفة

الخطوة 3 ، استخدم هذا المال لبناء سيارة بأسعار معقولة

وهو بالطبع ما فعله بالضبط ، ونتيجة لذلك أصبح أغنى رجل في العالم.

هذه النقطة الأخيرة هي المفتاح. هل سيكون إيلون أكثر ثراءً لو أنه باع السيارات للأثرياء فقط اليوم؟ لا ، هل سيكون أكثر ثراءً من ذلك إذا صنع سيارات لنفسه فقط؟ بالطبع لا. لا ، إنه يضاعف ربحه عن طريق البيع لأكبر سوق ممكن ، العالم.

باختصار ، كل شخص يحصل على الشيء – كما رأينا في الماضي ليس فقط مع السيارات ولكن أيضًا بالكهرباء والراديو وأجهزة الكمبيوتر والإنترنت والهواتف المحمولة ومحركات البحث. إن صانعي هذه التقنيات لديهم حافز كبير لخفض أسعارهم حتى يتمكن كل شخص على هذا الكوكب من تحملها. هذا هو بالضبط ما يحدث بالفعل في الذكاء الاصطناعي – ولهذا السبب يمكنك استخدام أحدث تقنيات الذكاء الاصطناعي ، ليس فقط بتكلفة منخفضة ولكن حتى مجانًا اليوم في شكل Microsoft Bing و Google Bard – وهذا ما سيستمر حدوثه. ليس لأن هؤلاء البائعين أحمق أو كرماء ولكن على وجه التحديد لأنهم جشعون – فهم يريدون تعظيم حجم سوقهم ، مما يزيد من أرباحهم.

إذن ما يحدث هو عكس التكنولوجيا التي تقود مركزية الثروة – العملاء الأفراد للتكنولوجيا ، بما في ذلك في نهاية المطاف كل شخص على هذا الكوكب ، يتم تمكينهم بدلاً من ذلك ، ويستحوذون على معظم القيمة المتولدة. كما هو الحال مع التقنيات السابقة ، فإن الشركات التي تبني الذكاء الاصطناعي – بافتراض أنه يتعين عليها العمل في سوق حرة – ستتنافس بشدة لتحقيق ذلك.

كان ماركس مخطئا حينها، وهو مخطئ الآن.

هذا لا يعني أن عدم المساواة ليست مشكلة في مجتمعنا. إنها ليست مدفوعة بالتكنولوجيا ، بل هي مدفوعة بالعكس ، من خلال قطاعات الاقتصاد الأكثر مقاومة للتكنولوجيا الجديدة ، والتي لديها أكبر تدخل حكومي لمنع تبني تقنية جديدة مثل الذكاء الاصطناعي – على وجه التحديد الإسكان والتعليم والرعاية الصحية. لا يتمثل الخطر الفعلي للذكاء الاصطناعي وعدم المساواة في أن الذكاء الاصطناعي سوف يتسبب في مزيد من عدم المساواة ، بل بالأحرى أننا لن نسمح باستخدام الذكاء الاصطناعي لتقليل عدم المساواة.

مخاطر الذكاء الاصطناعي رقم 5: هل سيؤدي الذكاء الاصطناعي إلى قيام الأشخاص السيئين بأشياء سيئة؟

لقد أوضحت حتى الآن سبب كون أربعة من المخاطر الخمسة الأكثر شيوعًا للذكاء الاصطناعي ليست حقيقية في الواقع – لن يأتي الذكاء الاصطناعي إلى الحياة ويقتلنا ، ولن يدمر الذكاء الاصطناعي مجتمعنا ، ولن يتسبب الذكاء الاصطناعي في بطالة جماعية ، ولن يتسبب الذكاء الاصطناعي في حدوث ذلك. زيادة مدمرة في عدم المساواة. لكن دعونا الآن نتحدث عن الخامس ، الذي أتفق معه بالفعل: الذكاء الاصطناعي سيجعل من السهل على الأشخاص السيئين القيام بأشياء سيئة.

هذا هو نوع من الحشو إلى حد ما. التكنولوجيا أداة. يمكن استخدام الأدوات ، بدءًا من النار والصخور ، في القيام بأشياء جيدة – طهي الطعام وبناء المنازل – والأشياء السيئة – حرق الناس والهراوات. يمكن استخدام أي تقنية في الخير أو السيئ. عادلة بما فيه الكفاية. وسوف يسهل الذكاء الاصطناعي على المجرمين والإرهابيين والحكومات المعادية القيام بأشياء سيئة ، بلا شك.

هذا يجعل بعض الناس يقترحون ، حسنًا ، في هذه الحالة ، دعونا لا نخاطر ، دعنا نحظر الذكاء الاصطناعي الآن قبل أن يحدث هذا. لسوء الحظ ، فإن الذكاء الاصطناعي ليس مادة فيزيائية مقصورة على فئة معينة يصعب الحصول عليها ، مثل البلوتونيوم. إنه عكس ذلك ، إنه أسهل مادة في العالم تأتي من خلال الرياضيات والرموز.

من الواضح أن قطة الذكاء الاصطناعي قد خرجت بالفعل من الحقيبة. يمكنك تعلم كيفية بناء الذكاء الاصطناعي من آلاف الدورات التدريبية والكتب والأوراق ومقاطع الفيديو المجانية عبر الإنترنت ، وهناك تطبيقات رائعة مفتوحة المصدر تنتشر يومًا بعد يوم. الذكاء الاصطناعي مثل الهواء – سيكون في كل مكان. مستوى القمع الشمولي المطلوب لاعتقال هذا سيكون شديد القسوة – حكومة عالمية تراقب وتتحكم في جميع أجهزة الكمبيوتر؟ بلطجية يرتدون طائرات هليكوبتر سوداء يستولون على وحدات معالجة الرسومات المارقة؟ – أنه لن يكون لدينا مجتمع لحمايته.

لذا ، بدلاً من ذلك، هناك طريقتان مباشرتان للغاية للتعامل مع خطر قيام الأشخاص السيئين بأشياء سيئة باستخدام الذكاء الاصطناعي ، وهما بالتحديد ما يجب أن نركز عليهما.

أولاً ، لدينا قوانين مسجلة لتجريم معظم الأشياء السيئة التي قد يفعلها أي شخص مع الذكاء الاصطناعي. اقتحام البنتاغون؟ هذه جريمة. سرقة المال من البنك؟ هذه جريمة. إنشاء سلاح بيولوجي؟ هذه جريمة. ارتكاب عمل إرهابي؟ هذه جريمة. يمكننا ببساطة التركيز على منع تلك الجرائم عندما نستطيع ، ومحاكمة مرتكبيها عندما لا نستطيع. لا نحتاج حتى إلى قوانين جديدة – لست على علم بأي استخدام سيء فعلي للذكاء الاصطناعي تم اقتراحه وهو ليس غير قانوني بالفعل. وإذا تم تحديد استخدام سيء جديد ، فإننا نحظر هذا الاستخدام. QED.

لكن ستلاحظ ما انزلقت هناك – قلت إنه يجب علينا التركيز أولاً على منع الجرائم بمساعدة الذكاء الاصطناعي قبل حدوثها – ألا يعني هذا المنع حظر الذكاء الاصطناعي؟ حسنًا ، هناك طريقة أخرى لمنع مثل هذه الإجراءات ، وذلك باستخدام الذكاء الاصطناعي كأداة دفاعية. نفس القدرات التي تجعل الذكاء الاصطناعي خطيرًا في أيدي الأشرار الذين لديهم أهداف سيئة تجعله قويًا في أيدي الأخيار الذين لديهم أهداف جيدة – خاصة الأشخاص الطيبين الذين تتمثل مهمتهم في منع حدوث الأشياء السيئة.

على سبيل المثال ، إذا كنت قلقًا بشأن توليد الذكاء الاصطناعي لأشخاص مزيفين ومقاطع فيديو مزيفة ، فإن الإجابة هي بناء أنظمة جديدة حيث يمكن للأشخاص التحقق من أنفسهم والمحتوى الحقيقي عبر التوقيعات المشفرة. كان الإنشاء الرقمي وتعديل كل من المحتوى الحقيقي والمزيف موجودًا بالفعل قبل الذكاء الاصطناعي ؛ الجواب ليس حظر معالجات النصوص و Photoshop – أو الذكاء الاصطناعي – ولكن استخدام التكنولوجيا لبناء نظام يحل المشكلة بالفعل.

وبالتالي ، ثانيًا ، دعونا نبذل جهودًا كبيرة لاستخدام الذكاء الاصطناعي لأغراض دفاعية جيدة ومشروعة. دعونا نضع الذكاء الاصطناعي في العمل في الدفاع الإلكتروني ، والدفاع البيولوجي ، وفي مطاردة الإرهابيين ، وفي كل شيء آخر نقوم به للحفاظ على أمننا، ومجتمعاتنا، وأمتنا.

هناك بالفعل العديد من الأشخاص الأذكياء داخل وخارج الحكومة يفعلون هذا بالضبط ، بالطبع – ولكن إذا طبقنا كل الجهد والقوة العقلية التي تركز حاليًا على الاحتمال غير المجدي المتمثل في حظر الذكاء الاصطناعي لاستخدام الذكاء الاصطناعي للحماية من الأشخاص السيئين الذين يقومون بأشياء سيئة ، أعتقد أنه ليس هناك شك في أن العالم الممتلئ بالذكاء الاصطناعي سيكون أكثر أمانًا من العالم الذي نعيش فيه اليوم.

الخطر الفعلي المتمثل في عدم السعي وراء الذكاء الاصطناعي بأقصى قوة وسرعة

هناك خطر أخير وحقيقي للذكاء الاصطناعي ربما يكون الأكثر رعباً على الإطلاق:

لا يتم تطوير الذكاء الاصطناعي في المجتمعات الغربية الحرة نسبيًا فحسب، بل يتم تطويره أيضًا من قبل الحزب الشيوعي لجمهورية الصين الشعبية.

لدى الصين رؤية مختلفة تمامًا للذكاء الاصطناعي عن رؤيتنا لها – فهم ينظرون إليها على أنها آلية للسيطرة الاستبدادية على السكان ، توقف تام. إنهم لا يتسمون بالسرية حيال هذا الأمر ، فهم واضحون جدًا بشأنه ، وهم يتابعون بالفعل أجندتهم. ولا ينوون قصر إستراتيجيتهم للذكاء الاصطناعي على الصين – فهم ينوون نشرها في جميع أنحاء العالم ، في كل مكان يشغّلون فيه شبكات الجيل الخامس ، وفي كل مكان يقرضون فيه أموال الحزام والطريق ، وفي كل مكان يقدمون تطبيقات ودية للمستهلكين مثل Tiktok التي تخدم كواجهات أمامية لقيادتهم المركزية والتحكم في الذكاء الاصطناعي.

يتمثل الخطر الأكبر الوحيد للذكاء الاصطناعي في أن الصين تفوز بهيمنة الذكاء الاصطناعي العالمية ونحن – الولايات المتحدة والغرب – لا نفعل ذلك.

أقترح إستراتيجية بسيطة لما يجب فعله حيال هذا – في الواقع ، نفس الإستراتيجية التي استخدمها الرئيس رونالد ريغان للفوز بالحرب الباردة الأولى مع الاتحاد السوفيتي.

“نحن نفوز، يخسرون.”

بدلاً من السماح للذعر غير المبرر حول الذكاء الاصطناعي القاتل ، والذكاء الاصطناعي “الضار” ، والذكاء الاصطناعي المدمر للوظائف ، والذكاء الاصطناعي الذي يولد عدم المساواة لوضعنا على أقدامنا الخلفية ، يجب علينا في الولايات المتحدة والغرب أن نميل إلى الذكاء الاصطناعي بأقصى ما نستطيع .

يجب أن نسعى للفوز بالسباق على التفوق التكنولوجي العالمي للذكاء الاصطناعي والتأكد من أن الصين لا تفعل ذلك.

في هذه العملية ، يجب أن ندفع الذكاء الاصطناعي إلى اقتصادنا ومجتمعنا بأسرع ما يمكن ، من أجل تعظيم مكاسبه من أجل الإنتاجية الاقتصادية والإمكانات البشرية.

هذه هي أفضل طريقة لتعويض المخاطر الحقيقية للذكاء الاصطناعي ولضمان عدم إزاحة طريقة حياتنا عن الرؤية الصينية الأكثر قتامة.

ما الذي يجب عمله؟

أقترح خطة بسيطة:

يجب السماح لشركات الذكاء الاصطناعي الكبيرة ببناء الذكاء الاصطناعي بأسرع ما يمكن وبقوة – لكن لا يُسمح لها بتحقيق السيطرة التنظيمية ، ولا يُسمح لها بإنشاء كارتل تحميه الحكومة بمعزل عن المنافسة في السوق بسبب الادعاءات غير الصحيحة بمخاطر الذكاء الاصطناعي. سيؤدي هذا إلى تعظيم العائد التكنولوجي والمجتمعي من القدرات المذهلة لهذه الشركات ، والتي تعتبر جواهر للرأسمالية الحديثة.

يجب السماح لشركات الذكاء الاصطناعي الناشئة ببناء الذكاء الاصطناعي بأسرع ما يمكن. يجب ألا يواجهوا الحماية الممنوحة من الحكومة للشركات الكبرى ، ولا ينبغي لهم تلقي المساعدة الحكومية. يجب ببساطة السماح لهم بالمنافسة. إذا لم تنجح الشركات الناشئة ، فسيؤدي وجودها في السوق أيضًا إلى تحفيز الشركات الكبيرة باستمرار على أن تكون في أفضل حالاتها – حيث تفوز اقتصاداتنا ومجتمعاتنا في كلتا الحالتين.

يجب السماح للذكاء الاصطناعي مفتوح المصدر بالتكاثر بحرية والتنافس مع كل من شركات الذكاء الاصطناعي الكبرى والشركات الناشئة. يجب ألا تكون هناك حواجز تنظيمية أمام المصدر المفتوح على الإطلاق. حتى عندما لا تتفوق المصادر المفتوحة على الشركات ، فإن توفرها على نطاق واسع يعد نعمة للطلاب في جميع أنحاء العالم الذين يرغبون في تعلم كيفية بناء واستخدام الذكاء الاصطناعي ليصبح جزءًا من المستقبل التكنولوجي ، وسيضمن إتاحة الذكاء الاصطناعي لكل من يستطيع الاستفادة منه بغض النظر عن هويتهم أو مقدار الأموال التي لديهم.

لتعويض خطر قيام الأشخاص السيئين بأشياء سيئة باستخدام الذكاء الاصطناعي ، يجب على الحكومات التي تعمل في شراكة مع القطاع الخاص المشاركة بقوة في كل مجال من مجالات المخاطر المحتملة لاستخدام الذكاء الاصطناعي لتعظيم القدرات الدفاعية للمجتمع. لا ينبغي أن يقتصر هذا على المخاطر التي يمكّنها الذكاء الاصطناعي ، بل يجب أيضًا أن يقتصر على المشكلات العامة مثل سوء التغذية والأمراض والمناخ. يمكن للذكاء الاصطناعي أن يكون أداة قوية بشكل لا يصدق لحل المشكلات ، ويجب أن نتبناه على هذا النحو.

لمنع خطر تحقيق الصين للهيمنة العالمية للذكاء الاصطناعي ، يجب علينا استخدام القوة الكاملة لقطاعنا الخاص ، ومؤسستنا العلمية ، وحكوماتنا بالتنسيق لدفع الذكاء الاصطناعي الأمريكي والغربي إلى الهيمنة العالمية المطلقة ، بما في ذلك داخل الصين نفسها. نحن نفوز ويخسرون.

وهذه هي الطريقة التي نستخدم بها الذكاء الاصطناعي لإنقاذ العالم. حان وقت البناء.

أختتم ببيانين بسيطين.

بدأ تطوير الذكاء الاصطناعي في الأربعينيات ، بالتزامن مع اختراع الكمبيوتر. نُشرت أول ورقة علمية عن الشبكات العصبية – بنية الذكاء الاصطناعي التي لدينا اليوم – في عام 1943. ولدت أجيال كاملة من علماء الذكاء الاصطناعي على مدى الثمانين عامًا الماضية ، وذهبوا إلى المدرسة ، وعملوا ، وفي كثير من الحالات ماتوا دون رؤية المردود الذي نتلقاه الآن. إنهم أساطير ، كل واحد.

اليوم ، تعمل جحافل متزايدة من المهندسين – وكثير منهم من الشباب وربما كان لديهم أجداد أو حتى أجداد أجداد يشاركون في إنشاء الأفكار وراء الذكاء الاصطناعي – على جعل الذكاء الاصطناعي حقيقة واقعة ، في مواجهة جدار من الترويج للخوف والعذاب يحاول تصويرهم كأشرار متهورين. لا أعتقد أنهم متهورون أو أشرار. إنهم أبطال ، كل واحد. يسعدني أنا وشركتي أن ندعم أكبر عدد ممكن منهم ، وسنقف إلى جانبهم وعملهم بنسبة 100٪.

من هنا وهناك

الحالة

مثل ما للقمر نور، للشمس أيضًا ضياء. رغم حبي للشمس في صباحات الشتاء؛ إلّا أننا لا نستغني عن كونها جزءًا أساسيًّا من حياتنا. يقول درويش “ برتقاليةٌ، تدخل الشمس في البحر”. وأنا بطبعي أحب الشمس والغروب، وإن كنت أبحث عن المواءمة ما بين الليل والنهار، لكن هذه المدينة أجبرتني على حب كل الأوقات فيها. ” وأحسِدُ الشمس في ضُحاها، وأحسدُ الشمس في الغروب”

مشاهدة أخرى لفيلم You’ve Got Mail

“أقوم بفتح الكمبيوتر، أنتظر بفارغ الصبر حتى يتصل بالإنترنت، وينحبس نفسي في صدري حتى أسمع الثلاثة كلمات الصغيرة: (لديكِ رسالة جديدة). لا أعد أسمع شيئًا، ولا حتى أي صوت من شوارع (نيويورك)، فقط صوت دقات قلبي، فأنا لدي رسالة، منك أنت.” هذا الفيلم الذي مرّ عليه أكثر من عشرين عامًا، ما زال يعود لي كل مرة بحلّةٍ جديدة. ما لا يعرفه الكثيرون عن هذا الفيلم، أنه مقتبس، ويوجد نسخة ثانية من الفيلم، بعنوان: «In the Good Old Summertime» من بطولة جودي جارلاند وفان جونسون، وانتاج عام 1949، ولكنه موسيقي غنائي، ويتحدث عن حكايات الحب بالمراسلة في زمن ما قبل البريد الإلكتروني، حيث يحل بدلًا منه صندوق البريد التقليدي.

أحب التفاصيل في أعمال التسعينات كافة؛ وربما لأننا نفضل كل ما هو كلاسيكي. الأماكن العتيقة، المقاهي، لقاءات الغرباء، الحياة الصباحية كل بداية يوم. وفي هذا العمل هناك الكثر من اللحظات الجميلة التي ما زالت تطرأ لنا، مكتبة كاثلين الصغيرة التي ورثتها عن أمها، الرسائل المتبادلة بينهم، ستاربكس في كلاسيكته ونسخته الأمريكية قبل أن يكون لدينا عام 2000.

أغاني الفيلم كلها مُختارة بدقة ممتازة وكلها تحمل جمالية الفيلم ببساطته وصدق معانيه، حتى أغانيه الحزينة ليست حزينة بشكلٍ كئيب، بل أن تلائم تلك الواقعية الرائعة والسلاسة والعفوية التي كانت في الفيلم. كاثلين وشعرها القصير، ورقتها المتناهية وضحكتها الطفولية، جو وسرعة بديهته والحس الفكاهي الذي يملكه واللباقة التي يتمتع بها

يرسل جو لكاثلين، واصفًا عملاء ستاربكس، إنّ الهدف من الأماكن التي على شاكلة (ستاربكس) هو مساعدة الناس الذين لا يستطيعون اتخاذ أي قرار في حياتهم، على أن يأخذوا ستة قرارات من أجل فنجان قهوة واحد. قصير أو طويل، فاتح أو داكن، بالكافيين أو منزوع الكافيين، بدهن قليل أو بلا دهن … لذا فالناس الذين لا يعرفون ما هم فاعلون أو من هم أساسًا على هذه الأرض، يستطيعون بـ 2.95 دولار فقط ليس شراء كوب من القهوة فحسب، بل تعريف لهويتهم وإرضاء أنفسهم أيضًا.

أنت تستبدل قصيدة أو عملاً سنمائياً بكتاب

لا مانع أن يتجنب الإنسان أحيانًا قراءة الكتب من حينٍ لآخر؛ شريطة أن يقرأ شيئاً ذا قيمة، مثل ما قرأت سابقًا ونبهني دون سابق إنذار، أحمد البوق في بودكاست ثمانية، عن قصيدة الحطيئة: “وطاوي ثلاثٍ عاصب البطن مرمِلٍ، بتيهاءَ لم يعرف بها ساكنٌ رسما”، وكذلك لامية العرب للمشنفرى، أيضًا قصيدة الأعشى التي سارت في الخافقين، وقصتها كذلك جميلة، وهي التي قيلت في المحلق الكلابي.

ولا مانع أيضًا أن تكون الأعمال الوثائقية، السينمائية حاضرةً في ذلك الجدول، لأنها لا تقل فضلاً عن مضمون الأدب وما فيه، من نقلها للتاريخ والأدب والفنون.

نقطة تحول

الحالة

حسناً، أنا كأي شخصٍ تائه؛ أبحث عن عودة لتلك الطرق التي لا تُؤثر سلباً على هذه النفس، ودائماً في هذا القلب متسعٌ للحياة، رغبةً عارمةً للسعي والتغيير. لطالما أرادت هذه النفس، الطمأنينة والسلام؛ على سائر الأشياء، برغم هذا الجهاد الذي تعيشه كل يوم. الأعوام الكثيرة المنصرمة كانت تفتقر للجدولة، التغيير، البدء من جديد، وحتى إن كان ذلك لحساب كل ما هو معنوي. التفاتات لهذه الحياة تعين الإنسان على الاستمرارية بشكلٍ جيد

الفترة الأخيرة

أفكر دومًا في تلك الأمور التي هي ما يجعلني ماكثًا في مكاني؛ وللعمر -وإن كنا نخشى الحديث عنه – الفضل في التغيرات السيكولوجية التي تطرأ على الإنسان في مرحلةٍ ما من عمره. فيبدأ أولًا في التخلي عن الكثير من الأشياء في حياته، حتى وإن كانت لا تذكر، ثم يعقبها المرونة في التعامل مع تلك الأمور التي كان مهووساً بها، على خلاف تلك التي لا زالت وشمًا في فؤاده، ولا ننكر أننا قد نغفل ونتجاوز عن أشياء كثيرة عدا تلك الاستثناءات. الحياة مقاومة مستمرة، يعني أن السلوكيات التي لم تناسبني بعد الآن، وبعد أن أسرفت فيها كثيرًا، ليس بالسهل أن أتركها فورًا وأمكث في كل هذا الفراغ.

أريد أن أنهل كثيراً من هذه الحياة، ما بين السقوط والنهوض، يتميز هذا الإنسان عن الملائكة؛ أي أنه لا يصل إلى الكمال من اللاشيء، بل من خلال هذه التجارب والمعاناة التي ربما تأخذ منه عمرًا طويلاً، لكنه سوف يرتقي عقب إدراكه ماهية الحياة والسعي أيضًا. أريد من الحياة أكثر، ليس من خلال الدعاء والتقرب وحده، بل أيضاً من بين ثنايا التجارب المادية والمعنوية، كلما كانت النفس منغمسة في الأشغال والحياة؛ لم تتشتت هذه الروح.

لدينا هذه الرغبة في الحياة، ونحلم دومًا بما هو أعمق وأبعد وأجرأ. لكننا لا نريد التكرار ولا التشابه في الأحلام، ولا نريد تلك القوالب والإطارات المهيأة مسبقًا. ربما نبحث كل عام، وكل شهر، وفي تلك الأيام والأوقات المقدسة عن نقاط التحول؛ لأننا دائماً في حاجة الخروج من هذا المضمار الذي طال بنا.

من أنا لولا الذكريات

الحالة

في هذه الأيام لا اختلف كثيرًا عن الماضي، بطبعي وفيٌّ للذكريات، وأحب النصف الآخر من يومي أكثر من أوله؛ ليس كرهًا ولا حبًا، بل انعتاقًا من أشياء كثيرة.

عودًا على ذي بدء، الحياة اليومية بحاجة ماسّة إلى السيطرة وإعادة جدولتها بشكلٍ دوري؛ حتى لا تفقد نفسك في وسط هذا التحرك الكبير من حولك. وربما مررنا على كثيرٍ من الشخصيات في حياتنا، أكانت عبر القراءات أو من خلال الأعمال السينمائية. تلك الحيوات التي لا تختلف عنا أبدًا، في بداية يومها أو نصفه الآخر. الجميع يبحث عن تلك الأشياء التي تعينه وتعنيه. من ذكريات وهوايات، وحتى أشياء لا تصنّف ضمن الأمور التي أضحى الجميع متشابهون فيها.

هذه المرة لست خلف المقود ولا الواقع أيضًا، ولا حتى قريبًا من أولئك الذين تتعالى أصواتهم معي وأنا أطيل النظر من خلال النافذة. ولا أذكر أنني كنت في مركبةٍ أم غير ذلك إلّا عندما صرخوا علي وقالوا: ها نحن قد وصلنا. وتلك العادة لا تفارق الذين ولجوا فيها دون إرادتهم، ورأوا فيها الجزء الأجمل من الحكاية، أكانت ذكرى انتهت، أم مستقبلًا في حاضرًا يقالُ له يقظة، تجدهم في غياهب الخيالات، وقد احتوت أيديهم أيادي من أحبوا، وطالت أصوات الأحاديث، وبانت النواجذ من كثرة الضحك.

كان المشوار قصيرًا في مدينة محببة، على خلاف تلك المشاوير أو الرحلات التي لا رغبة في بدئها، بيد أنّها إلزامية لهذه الحياة. اختلطت ألوان السماء، والليل على وشك الهبوط؛ ليواري بذلك الغروب الذي يعقب الشفق. لا شيء في الليالي الممطرة سوى الشاعرية والأحاديث، وربما أكثر من ذلك أو أقل، وللناس طقوسهم التي يفضلونها، وللآخرين حياتهم التي يتحتّم عليهم فيها أن يراعوا أشياء كثيرة عقب المطر، كأن يراعوا الموازيب وحطبهم وحيواناتهم في القرية، وتختلف الكائنات بشكلٍ عام في كيفية التعاطي مع المطر وما بعده.

اعتدت كغيري وربما الكثيرين، أن أزاحم أقراني على المكان القصي في السيارة، النافذة التي من خلالها أتأمل المشهد، ذلك الشاعري الذي قد يُبتذل عند الغير، ويفضل عند الآخرين، لكنه بالنسبة لي لا يختلف عن كونه قصيدة أحب المراقبة من ثناياها إن صحّ التعبير، لأشاهد الأرض، زرقة البحر، اخضرار ويباس الشجر، تبدل الفصول، الأيادي الملوّحة للوداع أو السلام، وربما طلبًا في توصيلة، متابعة سنابل الحقول الكثيفة، الذكريات، نعم الذكريات، لكن لاحقا لا أتى ذلك عندما تغير الرقم العمري الذي لم يأتي وحده، بل أتى بصفات وتغيراتٍ كثيرة، ممتنٌ لأشياء كثيرة وأهمها العزوف عن كل الأشياء المليئة بالوهم وكذلك عن الأشخاص، رفاق الوهم واللحظة في الواقع، الذين تستطيع التواصل معهم بعينيك. عودةً على ذي بدء، لا شيء أثقل من العودة لذات الأماكن التي كانت يومًا هي الحياة والمعنى بالنسبة لك.

أن أجلس مرةً أخرى بجانب النافذة التي من خلالها عشتُ الخيالات والتصورات، وعدتُ للماضي وتجاوزت الزمن وسرعة السيارة. كنت للتو قد سمعتُ قصيدة محمود درويش “لاعب النرد” واستوقفتني تلك الأفعال التي نثرها في القصيدة وكأنها صوتي وأنا اطيل النظر من النافذة لأرى حياتي ومراحلي، ويداي الضعيفة في يدا أبي القوية، لينقلب الحال بيننا، وأرى تقوقعي في أيامي الدراسية الأوَل، والكلمات الرنانة في صغري، فلسطين، المسجد، المدرسة، جدّاي، جدتي التي فقدتها، الطفولة والرهبة من الناس وكل جديد، الابن البكر، الناس الجدد. أكبُر قليلا، اسمع عن مصطفى محمود، رواية العنكبوت، عشرون ألف فرسخ تحت الماء. أشاهدني من النافذة، كرة القدم في الحي، زفافٌ في حوش الجيران، وجهي في المرآة، الأستاذ الذي صفعني، الملك عبدالله في حفل أضعت فيه عقالي، أتذكر وأتذكر وأنا على النافذة، أُبكي الطفولة وحياتي وأنا في الماضي؛ لم اقوى على الاستسلام للحاضر والتكييف فيه، الاستئياد للحياة، الخروج للشارع، هدف زيدان في نهائي كأس العالم 1998، هذه اللحظة الأولى في كرة القدم بالنسبة لشخص نشأ بين عوالم غيبتها الصحوة.

أسحب رأسي للوراء، أتأمل دموعي في مرآة النافذة، أنفاسٌ متراكمة، لكنني وحدي، لا أدرك إن كنتُ على نافذة سيارة أم منزل، لا أجرؤ على الاقتراب أكثر، رأيت ما يكفي مني، لكنني لم أصل بعدُ إلى ما أريد. وقد دأبتُ حديثا على إيجاد الوقت الذي لا أحد فيه سواي؛ لأعيد المشهد الذي كنت فيه ولم أعد قليلة هي المرات التي استمع فيها للأغاني في السفر، المرات الأخيرة كانت للاستماع لقناة جميل الرويلي. لكن المرات التي لا استمع فيها إلى شيء، لا يهدأ عقلي، يعيد علي كل شيء وأنا أتأمل من نافذة للطريق الذي لا أعبر به إلى وجهتي في المستقبل، بل أعود من حاضري إلى الماضي، معنويا وماديا. أتحدث مع نفسي عن كل شيء لمحه عقلي ولم يكلّف نفسه بالبحث أكثر، حتى وإن كانت كلمةً واحدة، لا يلفظها جسمي بما فيه، الكتاب الأول الذي رأيته ورأيت صوره وبعض كلماته، عندما سألت عنه كان ألف ليلة وليلة، ومن حسن حظك أن تجد كتبا عند أسلافك، أعادتني ذاكرتي وأنا في حالة اطمئنان لأغنيةٍ اعتبرها الأولى التي سمعتها وبقي منها “إني أتنفس تحت الماء”. لا أنكر حبي لتلك الذكريات، لكن أتجنب مساؤها قدر الإمكان. يقول درويش: “أمشي، أهرول، أركضُ، أصعدُ، أنزل، أصرخ، إلخ”. كل ذلك كان من خلال نافذة رجعت للماضي، ووصلت المستقبل، من وقود حاضري، من خيالات وشخصيات الذين قرأتهم ولم أرهم.

بعض الذكريات يحفزها الصمت والارتماء على الأريكة في المنزل، والعودة لتلك الأماكن التي كان بداية الشرارة منها

تقول أم كلثوم في أغنية ذكريات عام 1955 عن الذكريات “كيف أنساها وقلبي لم يزل يسكن جنبي، إنها قصة حبي”.

لونٌ أخضر

الحالة

أحياناً تشابه الأيام يكون نعمة، وربما كان العكس. أحدهم قال لي قبل فترةٍ طويلة: “لا أقرأ في إلّا أيام الحزن، أما في الفرح؛ فأنني امتنع عن كل شيء حتى انغمس في اللحظة”.

هذا الطريق، طريق حياتي. رأيت شيئًا منه عندما قرأت ذلك العمل الذي ذُكر فيه الكثير من تلك الأشياء التي تشبهني في الماضي، وأيضًا في حاضري. سابقًا كما فعلت، وحاليًا مثل ما هو في ذاكرتي. ذلك الشيء كان من رواية “رأيت النخل” لرضوى عاشور. ونحن نشبه أشياؤنا أو ما نهوى، بصورةٍ ملحوظة أو لا. في الصمت نريد شحَّ الكلمات، والليل نريد منه سكنًا أكثر، والشجرة ربما لا تعرفنا أكثر، لكننا نحاول أن نكون معطاءون كالنخلة، شامخون كالسرو.

في بعض نصوص رضوى وجدتني وسط الحقول متأملًا كل تلك اللحظات التي هي جزءٌ من حكاية، كنتُ أنا العابر فيها. “مرةً واحدة رأيت النخل غابةً في السحر، ولم تكن الشمس قد اشرقت بعد ولكنها كانت على وشك، فتخضّب الأفق البنفسجي بلون الحناء. رأيت النخيل مستقيم القد، شاهق الطول، ورأيت وجوه أهلي فيه، أبي وأمي وعمتي وابن عمي. كانت وجوههم خضراء شاحبة بلون السعف ولكني لم أتحقق أن كانوا يقفون خلف الجذوع أم كانت الجذوع خلفهم.

وسمعت صوتا رخيماً ودافئاً كأنه صوت مقرىء يتلو الآيات قبل أذان الفجر، أو كأنه شيءٌ آخر، لاأدري؟ ولكن الصوت كان يتردد في غابة النخيل ساعة السحر فقلت لنفسي: ” أنت يافوزية على الأعتاب فتهيئي” ولكني صحوت، فتحت عيني فلم أجد سوى الصورة المعلقة على الجدار القديم فعرفت أنه كان حلما فانسكبت من عيني دمعة ثم استجمعت نفسي وقمت”.

وقفة

لا أريد أن أبالغ في حبي للأشياء، ولكني عندما أجد هذه النفس في كلمات أحدهم، أيًّا كان، أحفظ ذلك الشيء في قلبي وأردّده واتّخذه شعارًا في حياتي. إذًا نحن نبحث عن كل ما نحب، لنعطيه ذلك الشعور الذي يستحق، ولو كانت بضعُ كلمات. أريد أن أركض خلف تلك الأشياء التي تعنيني، دون البحث والوقوف من أجل هذه الأشياء التي تسرقنا، ولو للحظة. ليست الحياة جميلة كما نظن ولا العكس أبدًا، لكنها قناعة الإنسان، ولكلٍّ منا تعريفه الخاص لذلك. ربما قليلٌ من كثير يرضيك، وإن كان للآخرين تصورٌ آخر في الطموح والسعي. لكن أقول كما ذكر درويش “الحلمُ ما هو؟ لا أكاد أراه حتى يختفي في الأمس”.

تراجع

يومًا تلو الآخر، وكما نفعل مع معظم حياتنا، أتنازل عن الكثير من الأشياء لأجل ما هو أهمّ، لكني لن أتوانى عن السعي نحو هذه الحياة برغبةٍ كبيرة. أتراجع عن معظم أحلامي بسبب الأُطر الموجودة، الحياة البيروقراطية التي لا تخفى علينا، الكثير من الأمور المعيقة لنا. لرغبةٍ عارمةٍ في هذه النفس، من أجل الحياة التي ما زال فيها متسعٌ لنا.

الأشجار، قصيدةٌ تخص المرء وحده

الحالة

بدءًا من أسبوع الشجرة آنذاك، الذي كان يمرّ على الكثيرين دون ملاحظة، ويقف عنده. حتى هذه اللحظة التي فيها يتفاقم شغفه بالبحث عن تلك الدروب التي تكسوها هذه الكائنات العظيمة. ربما لأن حياته كانت ضمن تلك الإطارات المحدودة، ليس فيها سوى شجرة أو اثنتين، وربما عالمٌ صغير ليس فيه سوى الآمن ومن يحب.

بذرة، شجيرة، شجرة

هذه البذرة الضئيلة في كفّه، لا تشبه سوى الأمل الذي يندر في حياته معنويًا، فكان ذلك التعويض عن طريق كل ما هو فيزيائي وتحديدًا تلك الأشجار. يذكر هرمان هسه في حديثه عن تلك المخلوقات، وهذا جزء منها: ” كل فتى صغير عاشر الأشجار قليلا يدرك أن أقوى الأخشاب هي تلك التي تمتلك أضيق الحلقات. فكلما زاد ارتفاعها واقتربت أكثر من الأخطار؛ كلما زادت القوة والمثالية في نموها، وأضحت عسيرة على التحطيم.

الأشجار مقدسة. من يتعلم كيف يتحدث معها، من يتعلم كيف ينصت إليها، يستطيع الاقتراب أكثر من الحقيقة، بل وملامستها. الحقيقة الهاربة من سيطرة التفاصيل. الحقيقة الأبدية للحياة.

تقول شجرة: النواة مخبأة في داخلي، البريق، الفكر. أنا حياة مستمدة من الحياة السرمدية. المواقف والأخطار التي تسلكها الأبدية الأم معي متفردة. متفرد شكل العروق الطافحة على جسدي، متفردة مسرحية الأغصان تلك التي تجري على أفرعي وتلك الندبات الصغيرة على أزيائي الخارجية. لقد خلقت لأعكس الأبدية في أكثر تفاصيلي صغرا. وتقول أخرى: أنا واثقة في قوتي. لا أعلم شيئا عن آبائي، ولا أعلم شيئا عن آلاف الأطفال الصغار الذين ينبثقون مني كل ربيع. أنا أستكشف فقط تلك الأسرار المدفونة في بذوري حتى النهاية. لا شيء آخر يهمني”.

في جوف القصيدة

تميز بعض الشعراء وربما بعض القصائد بتفرّد وتردّد الأشجار والشجيرات فيها. للأشجار رمزية ودلالات جمّة. الشيح والنخل لدى محمد الثبيتي: “يا أيها النخلُ، يغتابك الشجر الهزيل، ويذمُّك الوتد الذليل، وتظلُّ تسمو في فضاء الله، ‏لكن سيقامذا ثمرٍ خرافي، وذا صبر جميل”. وطغى الجناس حتى حلّ التماهي أنت والنخل طفلانِ: طفلٌ قضى شاهدًا في الرجال وطفلٌ مضى شاهرًا للجمالْ، ونتيجةً لدور الجناس في ترسيخ التشابه بين الشاعر والنخلة، انتهى القسم الأول بالتماهي بينهما، فأصبحا شيئًا واحدًا: “أنت والنخل سِـيَّـانِ: قد صرت ديدنهن، وهنَّ يداكْ / وصرتَ سمِاكًا على سمكِهنَّ، وهُنَّ سماك”.

محمود درويش والسرو

لطالما تمثل شعر محمود وغيره بالأشجار؛ الخرّوب والسرو وغيره، يذكر درويش في حكاية لصديقه الشاعر الكبير سميح القاسم، وقد ذكرها أنور الخطيب. كان فيها ردّ درويش على رجلٍ فلندي قال أنّ أجداده هم الذين زرعوا الخروب في كيبوتس يسعور. قال لسميح: “ولكن شجرة الخروب إيّاها التي دلّت المستوطن الأجنبي “البريء” عليّ وعلى أجدادي هي غلاف هويتي، وهي أيضًا جلد روحي، إذا كان للروح جلد، هناك ولدت، وهناك أريد أن أُدفن، ولتكن وصيّتي الوحيدة”. وبهذا يكون درويش قد أوصى أن يدفن عند شجرة الخروب الكائنة في قريته (البروة) في شمال فلسطين، لكنّ أحدا لم يطبّق هذه الوصية، ربّما لأنها لم توثّق رسميًا.

وجاء ردّ سميح لدرويش قائلا: “أرجو أن تعذرني، لن أزور شجرة طفولتك في “البروة” ولن أحفر عليها اسمينا.. شيء آخر أستطيعه من أجلي ومن أجلك هو أن أحفر اسمينا على الريح، وأن أنقش الريح على الوطن، وأن أكتب الوطن على لحمي، وأن أنثر لحمي في القصيدة”.

للنخلة شيءٌ من التقديس

عمة الإنسان، الشجرة المباركة والشجرة الأم. هذه التي تغنّى بها الناس وأضحت رمزًا للمجتمعات ودليلاً على الجود والكرم. ربما هي أقرب للعربي من غيره، وأقرب كثيرًا لأولئك الذين نشأوا عليها، وأبصروها في مهدهم. “علّقوني على جدائل نخلة/ وأشنقوني، فلن أخون النخلة، هذه النوقُ لي وكنت قديمًا/ أحلبُ النوقَ راضيًا وموله”. هذه النخلة لم تأتِ هنا سوى كصورة مصغرة عن الوطن، أي أنها وطن، فلن أخون النخلة (الوطن).

وقد ارتوى النخلُ حبًّا وعشقًا عند أهله العراق، حتى تجد أنّه من النادر أن يخلو من كلمات ومكان ومحيط أحدهم. من قصيدة (سلامٌ على بغداد) للشاعر العراقي المرحوم عبدالرزاق عبدالواحد: “وآخيت فيها النخل طلعًا فمبسِراً/ إلى التمر والأعذاقُ زاهٍ قطافها. مؤاخاة للنخل وهو ذو العمر المديد المتجدد، من الطلع حتى البسر حتى الرطب في أعذاقها الزاهية القطاف إلى التمر. وهذا مما ي يُقال في النخلة، ليس بحديث ولكن الأسماع استحسنت هذا القول “أكرموا عمتكم النخلة”.

في ذكرى ممدوح عدوان، يشبهه درويش بالزنزلخت. “لكني لا أنسى ضحكتك التي تشبه شجرة زنزلخت مبحوحة الأغصان، عاليةً وعريضة، لا تاريخ لها منذ صار التاريخ قهقهةً عابثة. ومنذ عادت الجرار إلى حفظ الصدى، كالزيت، خوفًا عليه من آثار الشمس الجانبية”.

للوراء مرةً أخرى

هناك ما هو أكثر حبًا ورقةً من هذا، وهناك ما يشبه الطيف الجميل الذي يعيدنا إلى التقاط الفرح مرةً أخرى. هناك تلك الذكرى والأيام التي لا تُنتزع من قلبه، تلك السنون التي ولّت، كانت هي الشرارة الأولى في حياته للبحث عمّا يحب. وكل وميضٍ يمرّ في قراءاتنا يعيدنا دائماً إلى اللحظات الأولى التي أدركنا وعرفنا فيها محيطنا الأول؛ التي تغدُو أشياؤه لاحقًا، هي مقدساتنا وعقيدتنا، حتى وإن كانت شجرةً واحدة.

أخيرًا، حديث موجز ونص رائع جدًا للكاتب هرمان هسه

“كانت للأشجار دائما أقوى الخطب والعظات التي تتمكن من اختراق كياني، أنا أقدسهم عندما يعيشون في قبائل وعائلات، في غابات وبساتين، بل وأقدس الشجرة الوحيدة، التي تشبه الأشخاص المنعزلين. ليس الزهاد والرهبان الذين هربوا من ضعفهم، بل هي مثل الرجل العظيم المتفرد بوحدته؛ مثل بيتهوفين ونيتشه.

بأطوالهم الباسقة يجلبون إلى العالم أنغام الحفيف الرقيقة، وبجذورهم التي تمتد إلى اللانهاية، ولكنها لا تفقد نفسها في هذا العمق وهذا الطين. يحاربون بجميع قواهم الحياتية من أجل شيء واحد: الوفاء لتلك القوانين التي وضعوها لأنفسهم، لكي ينشئوا صورتهم الخاصة التي تمثل كل شجرة على حدة. لا شيء أسمى من ذلك، لا شيء أكثر مثالية من شجرة متميزة جميلة وقوية.

عندما تقطع إحدى الشجرات، ويُعرض جرحها العاري الميت لضوء الشمس، يستطيع المرء قراءة تاريخ حياتها بالكامل عبر النظر إلى تلك الأقراص الوضاءة اللامعة المنقوشة والمكونة لعودها. إنها حلقات عمرها، جروحها، كفاحها، معاناتها، جميع أمراضها وسعادتها وازدهارها، صفعات العواصف سنوات القحط وأعوام الازدهار.

كل فتى صغير عاشر الأشجار قليلا يدرك أن أقوى الأخشاب هي تلك التي تمتلك أضيق الحلقات. فكلما زاد ارتفاعها واقتربت أكثر من الأخطار؛ كلما زادت القوة والمثالية في نموها، وأضحت عسيرة على التحطيم.

الأشجار مقدسة. من يتعلم كيف يتحدث معها، من يتعلم كيف ينصت إليها، يستطيع الاقتراب أكثر من الحقيقة، بل وملامستها. الحقيقة الهاربة من سيطرة التفاصيل. الحقيقة الأبدية للحياة.

تقول شجرة: النواة مخبأة في داخلي، البريق، الفكر. أنا حياة مستمدة من الحياة السرمدية. المواقف والأخطار التي تسلكها الأبدية الأم معي متفردة. متفرد شكل العروق الطافحة على جسدي، متفردة مسرحية الأغصان تلك التي تجري على أفرعي وتلك الندبات الصغيرة على أزيائي الخارجية. لقد خلقت لأعكس الأبدية في أكثر تفاصيلي صغرا.

وتقول أخرى: أنا واثقة في قوتي. لا أعلم شيئا عن آبائي، ولا أعلم شيئا عن آلاف الأطفال الصغار الذين ينبثقون مني كل ربيع. أنا أستكشف فقط تلك الأسرار المدفونة في بذوري حتى النهاية. لا شيء آخر يهمني.

أنا أثق أن الإله في داخلي، واثقة بأن ولادتي كانت مقدسة. وبتلك الثقة أقضي حياتي.

عندما نفقد تماسكنا وقدرتنا على تحمل الحياة، تحدثنا الأشجار قائلة: التزم الهدوء، التزم الهدوء وانظر إلي. توقف عن التفكير الطفولي، الحياة ليست سهلة، الحياة ليست صعبة. أنصت فقط إلى نداءات الإله بداخلك، واستمد منها قناعاتك. يراودك القلق لأن الطريق يحملك بعيدا عن سكينة الوطن وحضن الأم؟ فلتعلم أن كل خطوة تخطوها وكل يوم يمر عليك يحملك إلى حضن الأم. الوطن ليس هنا ولا هناك. إذا لم يكن الوطن بداخلك أنت، فلا وطن لك على الإطلاق.

الحنين إلى التجوال يسيطر على قلبي عندما أنصت إلى حفيف الأوراق تحت تأثير نسيم المساء. إذا ما أنصت المرء جيدا لتلك الأصوات مدة طويلة، فإن ذلك الحنين سيكشف له عن بذرة المعنى المفقودة من حياته. إنها ليست وسيلة للهروب من المعاناة، مع أنها تبدو كذلك، بل هي حنين إلى الموطن الأم، إلى ذكريات الطفولة البريئة إلى دلالات جديدة للحياة. ذاك حنين يعود بك إلى الوطن. ستدرك أن كل طريق هو طريق عودة للوطن، كل خطوة هي ولادة جديدة لشئ لا تعلمه، كل خطوة هي وفاة جديدة. وكل لحد هو حضن للأم الأبدية.

صوت حفيف الأوراق في المساء، عندما يأتينا ونحن نعاني من أفكارنا الطفولية، يحدثنا عن خبرات الأشجار الكبيرة، في سباتها وهدوئها وحكمتها التي منحها لها العمر الطويل. الأشجار أكثر حكمة منا عندما نتوقف عن الإنصات لها. ولكن عندما نتعلم كيف نستمع إلى حكمتها، عند ذلك أفكارنا الطفولية المتسرعة تحقق بهجة لا تضاهى.

من يتعلم كيف ينصت للأشجار لا يريد أن يصبح شجرة. لن يريد أن يكون شيئا آخر غير نفسه، هذا هو الوطن وتلك هي السعادة. سأظل أسعى دوما نحو الحقيقة، ولكنني توقفت عن سؤال الكتب والنجوم. وبدأت أنصت إلى تعاليم الدماء المتدفقة بداخلي وهي تهمس لي.”

مشاوير

الحالة

هذا الطريق وذلك الدرب، لم يكن يومًا شيئًا عاديًا تركناه خلفنا لنبحث عن الوجهة والغاية، بل كان فيه معظم الحكاية. نحن الذين نسعى بشكلٍ دؤوبٍ في نظرنا،عن خلاف ذلك الذي في أنظار الآخرين أيًّا كانوا، لم نكن يومًا على أي ضفّة؛ بل ما زلنا وسنكون في وسط هذا المحيط المليء بالصراعات، المادية منها والنفسية.

هل تعلم ماذا يعني أن تعيش في مدينة كهذه؟ مدينةٌ كبيرة مليئة بكل الأجناس، تبدو مرهِقة وفي ذات الوقت طاعنةً في عمرها، لكنني ما زلت احتفظ بحبٍ كبيرٍ لها؛ لأنها تشبه عندي بدايات المحبة. لكنني أعود تارةً إلى رشدي لأسأل نفسي عن هذا الاحتدام يوميًا، والسعي في كل صباح، حتى أنني لم أعد أثق بأنّ هذه صباحاتٌ طبيعية تُجبر نفسك فيها على السرعة والتنافس مع الآخرين على العبور، وربما تتجاوز تلك الإشارات التي لا ترصّد فيها.

البدايات

تبدو هذه الكلمة دائمًا لها وقعٌ عظيمٌ في نفسي؛ لأنني أعود للبحر في أول مرة رأيت فيه زرقته، وأعود لتلك الذكريات التي تشكل وما زالت تعيديني لحبها، أعود لتلك الجبال التي أتخيل حضورها في هذه السواحل. لكنني أعتب على هذا الواقع الذي شهدت بداياته الجميلة، التي انتكست لاحقًا لتصبح أيامًا حانقة، مدينة تدفعنا للجنون، للهروب منها في كل نهاية أسبوع، عقب كل يوم عمل، وأيضًا لنفكر كما يفكر الطائر الذي لا يجد له مكانًا هادئًا، نفكر بالسفر، هذا الحياة قيمتها في هذا السفر.

أنا وغيري نشبه أولئك الكتّاب كلهم، نشبه كتاباتهم ونحددها في حياتنا ومراحلنا، وربما يشدني في بعض الأيام أن اتمثّل للكاتب بيسوا الذي ينقم تارةً على أيامه ويكتب عدة كلمات عن يومٍ واحد؛ وهذه رغبةٌ عارمةٌ في الصمت. “أطلب سوى القليل من الحياة، وحتى ذلك القليل رفضَت الحياة منحي إياه. طلبتُ حزمة من ضوء الشمس، حقلاً، القليل من السكينة مع قليل من الخبز، ألا تثقل علي كثيراً معرفتي بأنني موجود، وألا أطلب من الآخرين شيئاً وألا يطالبونني هم بأي شيء”. أحيانًا تريد القليل القليل، وحتى ذلك وأنت في الناس أو وحدك؛ عليك أن تتجنب تلك الأفكار التي تقودنا غالبًا إلى التمرد على أي لحظة، حتى لو كانت بيننا وبين أنفسنا.

مشوار الحياة

كان بالإمكان أن تكون الأغنية هي واقع صحيح لكل هذا السعي في الصباح وفي بقية اليوم. لكنها وهم، “مشوار الحياة سوا بديناه”. مع كل هذا الطريق الذي ليس له آخر ولا حتى بداية واضحة، في كل هذه الدروب اليومية التي تبدأ فيها بكل هذه السرعة والسعي للحصول على نصيبك اليومي، الذي أرى فيه نفسي حالًا، لا يلائمني شيء سوى أنني أعتبر الخروج من العمل والذهاب للبيت ليس سوى حُلم، والعمل هو المستمر الذي صيرني آلة. مع كل هذا لا ينبغي أن ننسى وأن أنسى أنني سوف أُترك يومًا، أسافر في الأوطان لأبحث عن مدينةٍ أخرى، بصباحاتٍ مختلفة، آمل فيها ألّا أكون آلةً لها في القطاع المصرفي ستة أعوام

أحب درويش وأقرأ لغيره من الشعر، لكنني دائمًا أريد أن تكون لدي هذه الجدارية التي يقول فيها محمود: “وأنت في طريقك للبحث عن حياة، لا تنس أن تعيش”. هذه الجملة التي بمجرد أن تسمعها؛ ترى كل هذا الحياة كمراحل سريعة أتت كلها في مشهدٍ واحد أمام عينيك. لكن يومًا ما، في مكانٍ ما. سنقول أننا عبرنا – بفضل الله – كل هذا الذي كان يشقينا في إحدى مراحل العمر.

الأشجار، قصيدةٌ تخص المرء وحده

الحالة

بدءًا من أسبوع الشجرة آنذاك، الذي كان يمرّ على الكثيرين دون ملاحظة، ويقف عنده. حتى هذه اللحظة التي فيها يتفاقم شغفه بالبحث عن تلك الدروب التي تكسوها هذه الكائنات العظيمة. ربما لأن حياته كانت ضمن تلك الإطارات المحدودة، ليس فيها سوى شجرة أو اثنتين، وربما عالمٌ صغير ليس فيه سوى الآمن ومن يحب.

بذرة، شجيرة، شجرة

هذه البذرة الضئيلة في كفّه، لا تشبه سوى الأمل الذي يندر في حياته معنويًا، فكان ذلك التعويض عن طريق كل ما هو فيزيائي وتحديدًا تلك الأشجار. يذكر هرمان هسه في حديثه عن تلك المخلوقات، وهذا جزء منها: ” كل فتى صغير عاشر الأشجار قليلا يدرك أن أقوى الأخشاب هي تلك التي تمتلك أضيق الحلقات. فكلما زاد ارتفاعها واقتربت أكثر من الأخطار؛ كلما زادت القوة والمثالية في نموها، وأضحت عسيرة على التحطيم.

الأشجار مقدسة. من يتعلم كيف يتحدث معها، من يتعلم كيف ينصت إليها، يستطيع الاقتراب أكثر من الحقيقة، بل وملامستها. الحقيقة الهاربة من سيطرة التفاصيل. الحقيقة الأبدية للحياة.

تقول شجرة: النواة مخبأة في داخلي، البريق، الفكر. أنا حياة مستمدة من الحياة السرمدية. المواقف والأخطار التي تسلكها الأبدية الأم معي متفردة. متفرد شكل العروق الطافحة على جسدي، متفردة مسرحية الأغصان تلك التي تجري على أفرعي وتلك الندبات الصغيرة على أزيائي الخارجية. لقد خلقت لأعكس الأبدية في أكثر تفاصيلي صغرا. وتقول أخرى: أنا واثقة في قوتي. لا أعلم شيئا عن آبائي، ولا أعلم شيئا عن آلاف الأطفال الصغار الذين ينبثقون مني كل ربيع. أنا أستكشف فقط تلك الأسرار المدفونة في بذوري حتى النهاية. لا شيء آخر يهمني”.

في جوف القصيدة

تميز بعض الشعراء وربما بعض القصائد بتفرّد وتردّد الأشجار والشجيرات فيها. للأشجار رمزية ودلالات جمّة. الشيح والنخل لدى محمد الثبيتي: “يا أيها النخلُ، يغتابك الشجر الهزيل، ويذمُّك الوتد الذليل، وتظلُّ تسمو في فضاء الله، ‏لكن سيقامذا ثمرٍ خرافي، وذا صبر جميل”. وطغى الجناس حتى حلّ التماهي أنت والنخل طفلانِ: طفلٌ قضى شاهدًا في الرجال وطفلٌ مضى شاهرًا للجمالْ، ونتيجةً لدور الجناس في ترسيخ التشابه بين الشاعر والنخلة، انتهى القسم الأول بالتماهي بينهما، فأصبحا شيئًا واحدًا: “أنت والنخل سِـيَّـانِ: قد صرت ديدنهن، وهنَّ يداكْ / وصرتَ سمِاكًا على سمكِهنَّ، وهُنَّ سماك”.

محمود درويش والسرو

لطالما تمثل شعر محمود وغيره بالأشجار؛ الخرّوب والسرو وغيره، يذكر درويش في حكاية لصديقه الشاعر الكبير سميح القاسم، وقد ذكرها أنور الخطيب. كان فيها ردّ درويش على رجلٍ فلندي قال أنّ أجداده هم الذين زرعوا الخروب في كيبوتس يسعور. قال لسميح: “ولكن شجرة الخروب إيّاها التي دلّت المستوطن الأجنبي “البريء” عليّ وعلى أجدادي هي غلاف هويتي، وهي أيضًا جلد روحي، إذا كان للروح جلد، هناك ولدت، وهناك أريد أن أُدفن، ولتكن وصيّتي الوحيدة”. وبهذا يكون درويش قد أوصى أن يدفن عند شجرة الخروب الكائنة في قريته (البروة) في شمال فلسطين، لكنّ أحدا لم يطبّق هذه الوصية، ربّما لأنها لم توثّق رسميًا.

وجاء ردّ سميح لدرويش قائلا: “أرجو أن تعذرني، لن أزور شجرة طفولتك في “البروة” ولن أحفر عليها اسمينا.. شيء آخر أستطيعه من أجلي ومن أجلك هو أن أحفر اسمينا على الريح، وأن أنقش الريح على الوطن، وأن أكتب الوطن على لحمي، وأن أنثر لحمي في القصيدة”.

للنخلة شيءٌ من التقديس

عمة الإنسان، الشجرة المباركة والشجرة الأم. هذه التي تغنّى بها الناس وأضحت رمزًا للمجتمعات ودليلاً على الجود والكرم. ربما هي أقرب للعربي من غيره، وأقرب كثيرًا لأولئك الذين نشأوا عليها، وأبصروها في مهدهم. “علّقوني على جدائل نخلة/ وأشنقوني، فلن أخون النخلة، هذه النوقُ لي وكنت قديمًا/ أحلبُ النوقَ راضيًا وموله”. هذه النخلة لم تأتِ هنا سوى كصورة مصغرة عن الوطن، أي أنها وطن، فلن أخون النخلة (الوطن).

وقد ارتوى النخلُ حبًّا وعشقًا عند أهله العراق، حتى تجد أنّه من النادر أن يخلو من كلمات ومكان ومحيط أحدهم. من قصيدة (سلامٌ على بغداد) للشاعر العراقي المرحوم عبدالرزاق عبدالواحد: “وآخيت فيها النخل طلعًا فمبسِراً/ إلى التمر والأعذاقُ زاهٍ قطافها. مؤاخاة للنخل وهو ذو العمر المديد المتجدد، من الطلع حتى البسر حتى الرطب في أعذاقها الزاهية القطاف إلى التمر. وهذا مما ي يُقال في النخلة، ليس بحديث ولكن الأسماع استحسنت هذا القول “أكرموا عمتكم النخلة”.

في ذكرى ممدوح عدوان، يشبهه درويش بالزنزلخت. “لكني لا أنسى ضحكتك التي تشبه شجرة زنزلخت مبحوحة الأغصان، عاليةً وعريضة، لا تاريخ لها منذ صار التاريخ قهقهةً عابثة. ومنذ عادت الجرار إلى حفظ الصدى، كالزيت، خوفًا عليه من آثار الشمس الجانبية”.

للوراء مرةً أخرى

هناك ما هو أكثر حبًا ورقةً من هذا، وهناك ما يشبه الطيف الجميل الذي يعيدنا إلى التقاط الفرح مرةً أخرى. هناك تلك الذكرى والأيام التي لا تُنتزع من قلبه، تلك السنون التي ولّت، كانت هي الشرارة الأولى في حياته للبحث عمّا يحب. وكل وميضٍ يمرّ في قراءاتنا يعيدنا دائماً إلى اللحظات الأولى التي أدركنا وعرفنا فيها محيطنا الأول؛ التي تغدُو أشياؤه لاحقًا، هي مقدساتنا وعقيدتنا، حتى وإن كانت شجرةً واحدة.

لحظات شاردة

الحالة

هذه النفس في حاجة ماسّة لهذه الصباحات الهادئة، وإن كانت شحيحة بين بقية الأيام، إلا أنها مهمة لترتيب النفس خلال هذا العمر. كان فان جوخ إذا اشتدّ الأمر به، خرج إلى الطبيعة ليرسمها بعد التأمل فيها، وتحديدًا في ملجأه بقرية Saint Remy de Provence الفرنسية

خطوة بخطوة

في قصيدة محمد العبدالله (مشوار الحياة) التي غنّاها طلال عام 1978، ولولا طلال لما خرجت بهذا الشكل. أغنية عن الحياة وصوت رخيم. ربما للأغنيات التي يكون مغنيها طلال مداح، لمسة يطغى فيها الحزن، وربما يُخيّل لي ذلك. لكن أغنيته المذكورة آنفًا، تشبه البداية التي تمشي الهوينا ولا شيء فيها سوى السلام. “خطوة بخطوة، لحظة بلحظة، مشينا مشوار الحياة”.

وقفة على هذه الزُّرقة

برغم الوسع الهائل لهذه البحار والسموات، إلا أنّ اللون الأزرق نادرًا جدًا في غيرهما، ولو ذُكر لطرح الأمثلة، لكنه يتضاءل عندما تتذكر هذا المحيط الأزرق. وكلما طرأ البحر على الذاكرة، وقفت عند جدارية محمود درويش التي يذكر فيها كل الأشياء التي يمتلكها عدا نفسه. “كتب درويش الجدارية بعد عملية جراحية، اقترب فيها من الموت، فتأثر بهذه التجربة فكانت الجدارية. بعدها لم يعد للخوف مكاناً، فصار الموت رمزياً، فتعمق لدى الشاعر معنى البقاء بالشِّعر”.

بدايات

للبدايات صدىً رهيب، ولا زلت أتذكر الوهلة الأولى التي عرفت فيها كاتبًا يقال له سلامة موسى، وكم هي رائعة المرة الأولى التي تعرف فيها شيئًا جديدًا. وكذلك اللحظات التي تدرك فيها نعمة ما أنت بصدده، بعد أن تأخرَت عنها كثيرًا، وعند المحاولة الأولى، ولِعتَ بها. القراءة أو معرفة الشعر وأهله، ألأيام الأولى لك في شيءٍ تحبه. للبدايات وهج وكذلك ما بعدها؛ شريطة أن نحافظ على مخزون الدهشة ولا نسرف في ما نحب.

الوفرة الخاطئة

الحالة

يصل الإنسان لمرحلة مليئة بالوعي أو لعناته، تتضمن العزوف عن أشياء كثيرة في حياته، حتى في أدق التفاصيل التي كان يسعى لها ويهتم بها، وكل ذلك يأتي تزامنًا مع هذا العمر، بعد أن كانت تُشغله هواياتٌ أضحى يطارد ما كان ينصحه به الذين يفوقونه عمرًا. ومن طبيعة الإنسان رفض فكرة هذه الأمور التي يسمع عنها ويراها وهو ليس بصددها، لكنّه لابد أن يمرّ عليها كما هو محتومٌ أن يتلاشى كما تكتّل من صغره مرورًا بالجموع في عوالمه الخاصة والعامة. وهذا ليس مأزقا؛ بل نهاية رحلة كانت فيها النفس تلتهم ما يصادفها، وتتشرب الأفكار والأحلام، وربما أحلام وآمال الآخرين أيضًا. لكن عقب ذلك، تبدأ في النأي دون أخذ الإذن من صاحب هذا البدن، أو الرجوع إليه.

فهي بطبيعتها تنكمش مما يؤذيها، وتشعّ من كل ما يحتويها، لكنها وكما ذكرت، وكما ندرك جميعًا، تمرّ عليها مرحلة ربما تقف فيها لاهثةً من أشياء كثيرة ومآزق أكثر، جرّاء الكثير الذي احتملته، والعشم الذي انتظرت ثمرته، لكن لا جدوى من كل هذا. هي تبحث مؤخرًا عن السلام، حتى لو أصرّينا على مخالفة رغبتها، في النهاية سوف نخضع لأمر هذه النفس التي تشبه كل شيء يعيش ويحلّق ويتفاقم، ثم يخبو وينكمش ويتراجع ليرضى أخيرًا بالبعد عن الكثير من الأشياء والناس، والرضا بالواقعية والتخلي عن الوفرة – التي لا تُحصى – التي دُفنت في أعماق هذه النفس. وكل هذا ليس سلبًا علينا أو على أنفسنا؛ نحن نتاج عالمنا الذي نمرّ به، وأيامنا التي نحشدها بالأمنيات والانتظارات، ونغفل عن الواقع وربما العمل لذلك الشيء الذي نطمح له، وكل هذا ليس يأسًا من شيء، بل دعوةً لعدم إرهاق هذه النفس المسكينة بكل شيء؛ حتى لا تغدو خاليةً من وجود أي شيء.

أمام نفسي

الحالة

يقف مقابل مبنىً عملاق في هذه المدينة، ليس هناك أصواتٌ سوى صوت المطرقة، وتساقط أو التحام بعض الأخشاب، ومناداةٌ بين أولئك الموجودين في أحد طوابقه القريبة من الأرض. ربما سبعةً أو ثمانية طوابق، لم يصعد كثيرًا من الطوابق في حياته، كما كانت معظم الأشياء التي ليست في متناوله. ما بين ثلاثة إلى ستة عاملين في تلك المنطقة، وتحديدًا ذلك اليوم، يتردد صدى حواراتهم وكلُّ كلمة، ربما كان وقت ذلك العمل في يومٍ هو عطلةٌ لكثيرٍ من الناس. حيث لا صوت في ذلك الصباح عدا المطرقة.

ربما يكون هذا الوقت هو المقدّس له، لا كثير من الكلمات والأصوات، ومن حُسن حظه أنّ بجانب ذلك المبنى يُسمع هدير البحر، وقعُ أقدام بعض المحظوظين من المشاة، صوت الصباح الهادئ والمليء بالصمت الذي فيه إيماءاتٌ وحفيف.

الليل في هذه المدينة يخالف نهاره، حتى الأشخاص مختلفون عن بعضهم البعض، الليل هنا شبيهٌ بالغليان المستمر الذي تشاهده في وعاءٍ على النار، لكن المشهد الآن كبيرٌ جدًا، ولا يُدرك كاملًا من إنسانٍ مثلهم. الجميع يركض ويخرج عن طوره، وقد نسمّى الليل هنا أو ما يحدث فيه، هو ضربٌ من الجنون.

نفسي ما بين هذه الأوقات وتموّج الأيام، الصمت في عزّ النهار، والصخب في نهايات الأسبوع. نهرب من أحدهم للآخر، والعكس أيضًا. لكننا نختلف تمامًا في خضمّ هذان اللذان نعيش بهما في حياتنا. ففي هذا السكون، الصمت، الهدوء. هناك تنشأ حياة أخرى من هذا الخيال، لا أقول مشهد، بل حياة كاملة نصعد فيها ونهبط، نجدنا نذرف الدموع وتارةً نبتسم؛ وكأننا مجانين في نظر الآخرين، نبكي لسيناريوهات، نحن من ألّفناها وصدقناها، وربما لو تعبنا قليلًا لكانت ولادةً واقعية من هذا الخيال.

لكن هذا الصمت في ثناء الليل، هو الذي كان يبحث عنه، مثلما أُجبر عليه في بداياته، في لحظاته التي كان لا يشبه فيها سوى شجيرة، هذا السكون الذي كان فيه عتمة واقعية، خلفه كل التصور لهذا اليوم، وكل المفردات وقوة وجود وحضور الذكريات فينا

ربما هناك نصيبٌ أكثر في اللحظات الشحيحة، عوضًا عن كل تلك التي تكون مليئةً بالوفرة.

لا يمكن حسابه|مورغان هوسل

الحالة

الكثير من الأشياء لا معنى لها. الأرقام لا تُجمع، التفسيرات مليئة بالثغرات. ومع ذلك يستمرون في الحدوث – يتخذ الناس قرارات مجنونة، ويتفاعلون بطرق غريبة. مرارًا وتكرارًا. قال المؤرخ ويل ديورانت ذات مرة: “المنطق من اختراع الإنسان وقد يتجاهله الكون.” وغالبًا ما يمكن أن يدفعك ذلك إلى الجنون إذا كنت تتوقع أن يعمل العالم بطرق عقلانية. من الأسباب الشائعة لكل شيء من الحجج الخلافية إلى التنبؤ السيئ أنه قد يكون من الصعب التمييز بين ما يحدث وما تعتقد أنه يجب أن يحدث.

قصتان قصيرتان عن الحرب لتظهر لك ما أعنيه.

كانت معركة الثغرة وتُعرف أيضًا بالأردين (Bulge) 1945-1944 واحدة من أكثر المعارك العسكرية الأمريكية دموية في التاريخ. قُتل تسعة عشر ألف جندي أمريكي، وفقد أو جرح 70 ألفًا آخرين، في ما يزيد قليلاً عن شهر عندما شنت ألمانيا النازية هجومًا أخيرًا مشؤومًا ضد الحلفاء. جزء من السبب الذي جعله دمويًا هو أن الأمريكيين فوجئوا. وجزء من سبب اندهاشهم هو أنه في العقول العقلانية للجنرالات الأمريكيين، لم يكن من المنطقي أن تهاجم ألمانيا. لم يكن لدى الألمان ما يكفي من القوات للفوز بهجوم مضاد، والقلة المتبقية كانت في الغالب من الأطفال دون سن 18 عامًا وليس لديهم خبرة قتالية. لم يكن لديهم ما يكفي من الوقود. كان الطعام ينفد. شكّلت التضاريس في غابة أردين في بلجيكا الاحتمالات ضدهم. كان الطقس فظيعا. عرف الحلفاء كل هذا. لقد رأوا أن أي قائد ألماني عقلاني لن يشن هجومًا مضادًا. لذلك تُركت الخطوط الأمريكية ضعيفة إلى حد ما وغير مزودة بإمدادات. وبعد ذلك، بوم. هاجم الألمان على أي حال. ما أغفله الجنرالات الأمريكيون هو مدى اضطراب هتلر. لم يكن عقلانيًا. كان يعيش في عالمه الخاص، بعيدًا عن الواقع والعقل. عندما سأل جنرالاته عن المكان الذي يجب أن يحصلوا فيه على الوقود لإكمال الهجوم، قال هتلر إن بإمكانهم سرقته من الأمريكيين. الواقع لا يهم.

يشير المؤرخ ستيفن أمبروز إلى أن أيزنهاور والجنرال عمر برادلي حصلوا على كل منطق التخطيط للحرب والمنطق الصحيح في أواخر عام 1944 ، باستثناء تفاصيل واحدة – كيف أصبح هتلر غير عقلاني. لكن هذا كان مهمًا أكثر من أي شيء آخر.

بعد جيل، حدث شيء مشابه خلال حرب فيتنام.

اعتبر وزير الدفاع روبرت ماكنمارا العالم مشكلة حسابية كبيرة. لقد أراد تحديد كل شيء كميًا، وبنى حياته المهنية على فكرة أنه يمكن حل أي مشكلة إذا أطعت الحقيقة الباردة للإحصاءات والمنطق. كان أحد مقاييس النجاح الرئيسية خلال فيتنام هو إحصاء الجثث – كم عدد الفيتكونغ الذين قتلتهم القوات الأمريكية؟ هل يموت الفيتكونغ أكثر من الأمريكيين؟ كان من السهل تتبعه، ومن السهل عرضه على الرسم البياني، وأصبح هاجسًا. ثم كان هناك المنطق: إذا قُتل عدد كافٍ من الفيتناميين الشماليين، يمكنك تحطيم روح العدو الذي رأى أن فرصه في النصر تتضاءل. كان المزيد من أجسام العدو معادلاً للاقتراب من الفوز. أوضح ويليام ويستمورلاند، قائد القوات الأمريكية، في عام 1967: سنستمر في نزيفهم حتى تستيقظ هانوي (عاصمة فيتنام) على حقيقة أنهم نزفوا بلادهم إلى حد الكارثة الوطنية لأجيال. ثم سيتعين عليهم إعادة تقييم موقفهم.

تحولت الحرب إلى معادلة حسابية. إذا فاق عدد قتلى العدو عدد القتلى الأمريكيين، سينتصر الأمريكيون. منطق الجليد البارد (يتضمن أعمال تجسس). لكن الجثث تراكمت، واستمرت الحرب. لن تنجح “المعادلة” إلا إذا كان قادة فيتنام الشمالية فاعلين هادئين وعقلانيين “يحسبون التكاليف والفوائد إلى الحد الذي يمكن أن تكون فيه مرتبطة بمسارات عمل مختلفة، ويتخذون الخيارات وفقًا لذلك”، على حد تعبير إحدى الصحف.

لكنهم لم يفعلوا. أخبر إدوارد لانسديل من وكالة المخابرات المركزية ماكنمارا ذات مرة أن إحصائياته تفتقر إلى شيء ما.

قال ماكنمارا، “ماذا؟”

قال لاندسدال، “مشاعر الشعب الفيتنامي”.

لا يمكنك التقاط ذلك على الرسم البياني. لكنها تعني كل شيء. في عام 1966، كتب مراسل نيويورك تايمز هاريسون سالزبوري: “نادرًا ما تحدثت إلى أي فيتنامي شمالي دون إشارة إلى الحديث عن استعداد الشعب للقتال لمدة عشرة أو خمسة عشر أو حتى عشرين عامًا من أجل تحقيق النصر. في البداية اعتقدت أن مثل هذه التعبيرات قد تعكس الدعاية الحكومية، لكن بدأت أدرك أن هذا كان علم نفس وطني. قال هو تشي مينه بصراحة: “سوف تقتل عشرة منا ،وسوف نقتل واحدًا منكم، لكنك أنت من ستتعب أولاً.” هذا هو بالضبط ما حدث في أمريكا، حيث لا تعني الإحصاءات شيئًا ضد المشاعر.

قال ويستمورلاند ذات مرة للسيناتور فريتز هولينجز، “إننا نقتل هؤلاء الأشخاص بمعدل 10 إلى واحد”. أجاب هولينجز ، “الشعب الأمريكي لا يهتم بالعاشر. إنهم يهتمون بأمرهم.” كان من الصعب التوفيق بين ذلك في العقل الإحصائي لشخص مثل ماكنمارا. كان الأمر أشبه بتحدي قوانين الفيزياء، أو خطأ مطبعي في معادلة رياضية. ولكن هذه هي الطريقة التي يعمل بها العالم. بعض الأشياء لا تحسب.

قال المستثمر جيم جرانت ذات مرة:

لنفترض أن قيمة الأسهم العادية يتم تحديدها بحتة من خلال أرباح الشركة المخصومة من أسعار الفائدة ذات الصلة وتعديلها لمعدل الضريبة الهامشي هو نسيان أن الناس قد أحرقوا السحرة، وذهبوا إلى الحرب لمجرد نزوة، وارتفعوا إلى الدفاع عن وصدق جوزيف ستالين أورسون ويلز عندما أخبرهم عبر الراديو أن المريخ قد هبطوا.

كان هذا هو الحال دائما. وسيظل هذا هو الحال دائمًا. تتمثل إحدى طرق التفكير في هذا في أنه يوجد دائمًا جانبان لكل استثمار: الرقم والقصة. كل سعر استثمار ، كل تقييم للسوق، هو مجرد رقم من اليوم مضروب في قصة عن الغد. الأرقام سهلة القياس، سهلة التتبع، سهلة الصياغة. لقد أصبحت أسهل لأن كل شخص تقريبًا لديه وصول رخيص إلى المعلومات. لكن القصص غالبًا ما تكون انعكاسات غريبة لآمال الناس وأحلامهم ومخاوفهم وانعدام الأمن والانتماءات القبلية. وقد أصبحوا أكثر غرابة حيث تضخّم وسائل التواصل الاجتماعي الآراء الأكثر جاذبية من الناحية العاطفية.

بعض الأمثلة الحديثة حول مدى قوة ذلك:

كان بنك (Lehman Brothers) 1847 في حالة جيدة في 10 سبتمبر 2008. وبلغت نسبة رأس المال من المستوى الأول – وهي مقياس لقدرة البنك على تحمل الخسارة – 11.7٪. كان ذلك أعلى من الربع السابق. أعلى من جولدمان ساكس. أعلى من بنك أوف أمريكا. لقد كان رأس مال أكبر مما كان عليه بنك ليمان في عام 2007، عندما كانت الصناعة المصرفية قوية كما كانت في أي وقت مضى.

بعد اثنتين وسبعين ساعة أفلست.

الشيء الوحيد الذي تغير خلال تلك الأيام الثلاثة هو ثقة المستثمرين في الشركة. ذات يوم آمنوا بالشركة. في المرة التالية لم يفعلوا ذلك وتوقفوا عن شراء الديون التي مولت ميزانية بنك ليمان. هذا الإيمان هو الشيء الوحيد الذي يهم. ولكنه كان الشيء الوحيد الذي كان من الصعب تحديده كميًا، ومن الصعب وضع نموذج له، وصعوبة التنبؤ به، ولم يتم حسابه في نموذج التقييم التقليدي.

كان متجر GameStop عكس ذلك. أظهرت الإحصاءات أنه كان على وشك الإفلاس في عام 2020. ثم أصبح هوسًا ثقافيًا على موقع الإنترنت reddit، وارتفع السهم، وجمعت الشركة الكثير من الأموال، والآن تبلغ قيمتها 11 مليار دولار.

الشيء نفسه هنا: المتغير الأكثر أهمية هو القصص التي رواها الناس والمشاعر التي عثروا عليها فجأة. وكان هذا هو الشيء الوحيد الذي لا يمكنك قياسه ولا يمكنك التنبؤ به بعد النظر. لهذا السبب لا تحسب النتائج. عندما يحدث شيء من هذا القبيل ، ترى الناس مصدومين وغاضبين من كيفية انفصال السوق عن الأساسيات.

لكن جرانت كان محقًا: لقد كان الأمر دائمًا على هذا النحو.

كانت عشرينيات القرن الماضي مليئة بالدوار. كانت الثلاثينيات ذعرًا تامًا. كان العالم يقترب من نهايته في الأربعينيات. الخمسينيات ، الستينيات ، السبعينيات ، كانت طفرة وانهيار ، مرارًا وتكرارًا. كانت الثمانينيات والتسعينيات جنونية. كان العقد الأول من القرن الحادي والعشرين أشبه ببرنامج تلفزيوني واقعي.

إذا كنت قد اعتمدت على البيانات والمنطق وحدهما لفهم الاقتصاد فقد كنت مرتبكًا لمدة 100 عام على التوالي. تقدم اليابان للشركات خصمًا ضريبيًا بنسبة 40٪ لزيادة الأجور. لكن معظم الشركات ليست كذلك ، جزئيًا لأن الزيادات ليست جزءًا من ثقافة الأعمال اليابانية. وفي الوقت نفسه، ارتفعت قيمة ملفات JPEG (جيه بيه إيه جي) الخاصة بالقردة عدة آلاف في المائة في الأشهر القليلة الماضية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن هذا جزء من ثقافة التشفير.

غرد الخبير الاقتصادي بير بيلوند بهذا مؤخرًا:

مفهوم القيمة الاقتصادية سهل: كل ما يريده شخص ما له قيمة، بغض النظر عن السبب (إن وجد)، وقيمته أعلى كلما أرادت أكثر وقلت. لا فائدة، ولا تدفق نقدي مخصوم – فقط سواء أراد الناس ذلك أم لا، لأي سبب من الأسباب. الكثير مما يحدث في الاقتصاد متجذر في العواطف، والتي قد يكون من المستحيل تقريبًا فهمها في بعض الأحيان.

بالنسبة لي، من الواضح أن الشيء الوحيد الذي لا يمكنك قياسه، ولا يمكنك التنبؤ به، ولا يمكنك تصميمه في جدول بيانات هو أقوى قوة في جميع الأعمال والاستثمار – تمامًا كما لو كانت أقوى قوة في الجيش. نفس الشيء في السياسة. نفس الشيء في الوظائف. نفس الشيء في العلاقات.

الكثير من الأشياء لا تحسب.

يكمن الخطر، كما تراه غالبًا في الاستثمار، عندما يصبح الناس شبيهين بماكنمارا – مهووسين بالبيانات وواثقين جدًا في نماذجهم بحيث لا يتركون مجالًا للخطأ أو المفاجأة. لا مجال لأن تكون الأشياء مجنونة وغبية وغير قابلة للتفسير وتبقى على هذا النحو لفترة طويلة. يسأل دائما ، “لماذا يحدث هذا؟” ونتوقع أن تكون هناك إجابة عقلانية. أو ما هو أسوأ ، أن تخطئ دائمًا في ما حدث لما تعتقد أنه كان يجب أن يحدث.

أولئك الذين يزدهرون على المدى الطويل هم أولئك الذين يفهمون أن العالم الحقيقي هو سلسلة لا تنتهي من العبث والارتباك والعلاقات الفوضوية والأشخاص غير الكاملين.

يتطلب فهم هذا العالم الاعتراف ببعض الأشياء.

جون ناش هو أحد أذكى علماء الرياضيات الذين عاشوا على الإطلاق، وفاز بجائزة نوبل. كان أيضًا مصابًا بالفصام، وقضى معظم حياته مقتنعًا بأن الأجانب كانوا يرسلون له رسائل مشفرة. تروي سيلفيا نصار في كتابها “عقل جميل” محادثة بين ناش والأستاذ في جامعة هارفارد جورج ماكي: “كيف يمكنك، عالم رياضيات، رجل مخلص للعقل والإثبات المنطقي، كيف لك أن تصدق أن كائنات فضائية ترسل لك رسائل؟ كيف تصدق أنه يتم تجنيدك من قبل كائنات فضائية من الفضاء الخارجي لإنقاذ العالم؟ ” سأل ماكي. “لأنه ،” قال ناش ببطء في رحلته الجنوبية الرقيقة المعقولة، “الأفكار التي كانت لدي عن كائنات خارقة للطبيعة جاءت لي بنفس الطريقة التي فعلت بها أفكاري الرياضية. لذلك أخذتها على محمل الجد “.

الخطوة الأولى لقبول أن بعض الأشياء لا تُحسب هي إدراك أن سبب ابتكارنا والتقدم هو أننا محظوظون بوجود أشخاص في هذا العالم تعمل عقولهم بشكل مختلف عن عقولك. ما وراء ناش يوجد أشخاص مثل إيلون ماسك وستيف جوبز، شخصياتهم متساوية في الذكاء والعبثية، ولا يمكن فصل العبث عن الذكاء – عليك قبول الحزمة الكاملة. لن نصل إلى أي مكان أبدًا إذا نظر الجميع إلى العالم على أنه مجموعة نظيفة من القواعد العقلانية التي يجب اتباعها.

التالي هو قبول أن ما هو منطقي لشخص ما يمكن أن يكون مجنونًا لشخص آخر. سيتم احتساب كل شيء إذا كان لدى الجميع نفس الأفق الزمني والأهداف والطموحات وتحمل المخاطر. لكنهم لا يفعلون. يعتبر الذعر من بيع الأسهم بعد انخفاضها بنسبة 5٪ فكرة رهيبة إذا كنت مستثمرًا طويل الأجل ومهنيًا ضروريًا إذا كنت تاجرًا محترفًا. لا يوجد عالم يجب أن يتوافق فيه كل عمل أو قرار استثماري تراه مع وجهة نظرك الخاصة للعالم.

الثالث هو فهم قوة الحوافز. الفقاعات غير عقلانية من الناحية الفنية، لكن الأشخاص الذين يعملون في فقاعات – سماسرة الرهن العقاري في عام 2004 أو سماسرة البورصة في عام 1999 – يكسبون الكثير من المال منهم لدرجة أن هناك حافزًا قويًا للاستمرار في تشغيل الموسيقى. إنهم لا يخدعون عملائهم فحسب ، بل يخدعون أنفسهم أيضًا. لا شيء يجعل الناس ينظرون بطريقة أخرى مثل المال السهل.

الأخير هو قوة القصص على الإحصاء. “أسعار المساكن بالنسبة إلى الدخل المتوسط ​​أعلى الآن من متوسطها التاريخي وعادة ما تعني العودة” ، هو إحصاء. “جيم ربح للتو 500000 دولار من المنازل المقلوبة ويمكنه الآن التقاعد مبكرًا وتعتقد زوجته أنه مذهل” هي قصة. وهي طريقة أكثر إقناعًا في الوقت الحالي. إذا نظرت ، أعتقد أنك ستجد أنه أينما يتم تبادل المعلومات – أينما توجد منتجات وشركات ومهن وسياسة ومعرفة وتعليم وثقافة – ستجد أن أفضل قصة هي التي تفوز. الأفكار العظيمة التي تم شرحها بشكل سيء لا يمكن أن تذهب إلى أي مكان بينما الأفكار القديمة أو الخاطئة التي يتم إخبارها بشكل مقنع يمكن أن تشعل ثورة.

قال الروائي ريتشارد باورز: “أفضل الحجج في العالم لن تغير رأي أي شخص. الشيء الوحيد الذي يمكنه فعل ذلك هو القصة الجيدة “.

من الصعب إجراء الحساب، ولكن هذه هي الطريقة التي يعمل بها العالم.